吉尔·德勒兹（1925-1995）法国作家、哲学家，后现代主义的主要代表人之一。1925年生于巴黎，1944年中学毕业后进入巴黎索邦大学哲学系就读，开始致力于哲学研究。有《尼采与哲学》《差异与重复》《电影Ⅰ：动作-影像》《电影Ⅱ：时间-影像》《什么是哲学》等著作。
《〈荒岛〉及其他文本》
译者：董树宝 胡新宇 曹伟嘉
版本：南京大学出版社
2018年4月
■ 延伸阅读
《资本主义与精神分裂
（卷二）：千高原》
吉尔·德勒兹
1、作者简介：吴承恩中国明代杰出的小说家。他生于一个由学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为文下笔立成。”但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后。
译者：姜宇辉
版本：上海书店出版社
2010年12月
《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以。
德勒兹思考这个问题的时候，是27岁。那一年，是德勒兹开始中学教书匠生涯的第二年。那一年，费利克斯·加拉多，一个最终只存活了一年零八个月的杂志《新女性（Nouveau Femina）》要出一期关于“荒岛（Les îles désertes）”的特刊。这个杂志的前身是1922年创刊的《女性（Femina）》，1954年以“新女性”之名复刊，好像是先后两次世界大战炸剩的荒岛：总是踩着战争的尾巴浮出废墟，在解放时期漫漫长夜的混乱和希望中盛开和枯萎。这样一个“荒岛”的主题，一定像迸裂的飞石，击中了氤氲在外省中学课堂里的沉闷之思，触发了这个无闻思索者的某种深邃的写作欲望——年轻的德勒兹写下了自己的处女作：《荒岛存在的因由》。但这篇处女作像女儿红一样窖藏了50年，2002年才以德勒兹身后出版物的面目第一次在法国出版，即《〈荒岛〉及其他文本》之首篇。而我们中国读者则是又等了一个花季，才在今天伺得窥其芳容的良机。
“什么是荒岛”与“什么是导师”
德勒兹借用了地理学中对荒岛的一个分类：一个是由珊瑚、火山等有机体生成的自发性、始源性岛屿，一个是脱离大陆的偶发性、漂移性岛屿。前者“重新创造”，后者制造“分离”。鲁滨孙以沉船上所剩之物为资本，“重新创造”资产阶级日常生活，好像劳作创造了价值。苏珊娜与大陆生活相“分离”，在荒岛上找到了大陆生活的复制品。鲁滨孙不需要夏娃，苏珊娜不需要亚当，荒岛神话因此破产了。“荒岛是起源，不过是第二起源。”荒岛给予我们“重复”的法则，一个总是可以劫后余生、重建家园的空间。神话只给出一个时刻，灾难就意味着末日。
那么导师呢？荒岛是导师的梦想，导师是荒岛的纯粹意识。“一座岛屿是荒无人烟的，我们认为这一点在哲学上应该是正常的。”导师不能充当亚当和夏娃，去生产人类；导师为漂泊者提供荒岛，提供运动和关系的节点。一座岛屿之所以不是荒芜的，不在于有人居住，而在于有人流动，有人带来鲁滨孙的资本，又带走星期五的劳动；有人带来苏珊娜的大陆记忆，又带走荒岛上的复制品。居住则是个死概念，人一旦固着在荒岛里，就也成为荒岛之荒芜的一部分。
作者：罗贯中 主要内容：三国演义写的是东汉末年群雄纷争，三国鼎立的故事，三国演义里有很多纷繁错杂的人物，他们的性格各有特点。好词：一臂之力、一亲芳泽、七步成诗、三顾茅庐、下笔成章、不出所料、不由分说。好句。
“在重新开始的理想中，有某种东西先于开始本身，这种东西重启了开始本身，从而在时间中深化它、延迟它。”这个“无法追忆之物或这种更深邃之物”就是“欲望”，荒岛是欲望的质料，导师是欲望的形式。然而，欲望并没有因此得到完全说明。
德勒兹的世纪：不仅仅是颠覆
《昆虫记》是法国昆虫学家、文学家让-亨利·卡西米尔·法布尔创作的长篇生物学著作。让·亨利·卡西米尔·法布尔 （Jean-Henri Casimir Fabre，1823－1915），法国著名昆虫学家、文学家。被世人称为“昆虫界的荷马”，昆虫界。
国内读者可能比较熟悉德勒兹（与瓜塔里合著）的《反俄狄浦斯》（1972）和《千高原》（1980）。《千高原》如同无数散布的平台搭建的碎片整体，这是德勒兹的写作风格，也是他的哲学主张。《〈荒岛〉及其他文本》汇聚了德勒兹1953年至1974年间几乎所有的零散发表，虽然也像一个碎片的整体，但显然不是德勒兹有意识的风格，而是历史的刻画。编者有意按照时间顺序排列文章，是“为了避免把任意一种偏见强加给文本的意义或定位”。但从德勒兹的哲学主张来看，时间也是一种意义或定位的强加。法国哲学家之所以充满莫测的魅力，就在于他们总是敢于（欲求）漂泊，在漂泊中使用“导师”的力量、借助“荒岛”的推力。然后，漂着漂着，他们就自己成了新的导师，自己成了新的荒岛。
德勒兹的这本身后编选的文集，无疑就回答了这样一个问题：1953年至1974年间，德勒兹是如何从一个个荒岛出发而成为导师的？我们当然可以从德勒兹早期著作中窥见端倪：1953年至1972年二十年间（其中有8年的出版空白期），德勒兹出版了10本著作，分别关于哲学家休谟、尼采、康德、柏格森、斯宾诺莎，作家普鲁斯特和萨赫·马索赫。1969年，德勒兹在巴黎大学（索邦）进行了博士论文答辩，也正是从1968年开始，德勒兹从他所依附的哲学史荒岛“分离”出来，开始“重-新创造”自己的哲学：《差异与重复》（1968）、《意义的逻辑》（1969）和《反俄狄浦斯》（1972）……1969年，福柯在评论德勒兹的《差异与重复》和《意义的逻辑》的一篇名为《哲学剧场》的文章中，说出了那句脍炙人口但未必让人了然于心的话：“但也许有一天，将是德勒兹的世纪”。
因此，“德勒兹的世纪”就像侦探小说丛书《黑色系列（La Série Noire）》（1966年已出1000本）所进行的革命：没有探索与发现真相的天才侦探，“问题在于对差错的令人震惊的补偿。”警察与罪犯，主人与奴隶，统治者与被统治者，善与恶，真与假，理性与非理性，我们在传统哲学框架里所能想到的所有二元对立，都处于一种深度的渗透、共谋、补偿和平衡关系之中。德勒兹通过伊波利特的《逻辑与实存》告诉我们：没有本质的本体论，只有意义的本体论。
这就是德勒兹的世纪：“肯定和快乐”的哲学。
□汤明洁（中国社会科学院哲学研究所）
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