荣格认为集体无意识反映了人类在以往历史进化过程中的集体经验。人从出生那天起，集体无意识的内容已给他的行为提供了一套预先形成的模式，这便决定了知觉和行为的选择性。我们之所以能够很容易地以某种方式感知到某些东西并对它作出反应，正是因为这些东西早已先天地存在于我们的集体无意识之中。集体无意识一词的原意即是最初的模式，所有与之类似的事物都模仿这一模式。他曾对下面四种最初的模式作过详尽的论述。
一是人格面具。所谓人格面具，瑞士心理学家荣格把性格分为什么，即指一个人公开展示的一面，其目的在于给人一个好的印象，以得到社会的承认，保证能够与人，甚至不喜欢的人和睦相处，实现个人的目的。
三是阿妮姆斯。阿妮姆斯是女性心理中男性的一面，它为女性提供了一个理想化的男性形象。那就是英勇强悍、聪明机智、才华横溢、体格健壮。荣格认为对一个女性来讲，否认她的男性倾向，就是否认她精神生活中的一个重要方面，这是不幸的；但另一方面，一个过分强调男性特征的女性也同样是不幸的。
四是暗影。这是精神中最隐蔽、最奥秘的部分。由于它的存在，人类就形成不道德感、攻击性和易冲动的趋向。暗影代表一个人的性别，同时影响着这个人与其他同性别的人的关系。他们往往把自己受压抑的暗影冲动强加到别的同性别的人身上，因而与同性别的人之间总处不好。唯有当自我与暗影相互协调和谐时，人才会感到自己充满生命的活力。
卡尔・古斯塔夫・荣格1875年出生于瑞士。他的思想也在这美丽的祖国上渐渐地成长和成熟，最终滋润了欧洲的心理学界和思想界。荣格理论发展的大致轮廓是从精神病学通过心理分析学转向分析心理学，从原型理论⑥转向宗。
除集体无意识理论外，荣格还提出了人类心理类型说。他勾勒了八种不同类型的人，一种是外倾思维型。这种人按固定的规则生活，客观、冷静，善于思考但固执己见。他们通常压抑天性中性感的一面，因而显得缺乏鲜明的个性，甚至冷漠无情。如果压抑过分，则会变得专制、自负、迷信，拒绝接受任何批评。
一种是内倾思维型。这种人喜欢离群索居，由于判断力贫乏而不愿社交。他们极端聪明却又不顾实际。发展过度就会变得顽固执拗，刚愎自用，不体谅别人，骄傲自大，拒人于千里之外。
一种是内倾情感型。这种人文静多思，敏感忧郁，沉默寡言，难以捉摸，然而有时又表现得恬淡宁静、怡然自得，给人以莫测高深之感。
《分析心理学的理论与实践》百度网盘pdf最新全集下载:链接：https://pan.baidu.com/s/1e7clkh3H5goV_Oc5GbHt0w ?pwd=h739 提取码：h739简介：荣格的著作是广为人知的，但亲自听到他讲演的人并不多。被他的系列讲座所。
一种是外倾感觉型。这种人追求欢乐、善于社交、不断寻求新的刺激，他们头脑清醒但对事物浅尝辄止，他们情感浅薄经常沉溺于各种嗜好，具有恋态行为和强迫行为。
一种是内倾感觉型。这种人爱好艺术，沉浸在自我主观感觉中，与自己的内心世界相比，他们觉得外部世界索然乏味。这种类型的大多数人表现得较为沉静、随和，有一定的自制力，但思维和情感大都不够深沉。
一种是外倾直觉型。这种人异想天开，喜怒无常，见异思迁，好高鹜远，一个问题没解决又忙于解决另一个问题，不能持之以恒，由于情感转移快，难得知己。
最后一种是内倾直觉型。这种人往往是能产生一些新奇观念的梦想家，别人看他们不可思议，而他们自己却自视甚高，自以为是不被理解的天才。
荣格曾于1935年在伦敦做关于分析心理学的公开演讲，当时与听众们进行讨论的时候，荣格讲述了这样一番话：古代人是极富智慧的人民，心理学可以向古代文明，尤其是印度和中国学到很多东西。荣格认为，即使是在中国的古代，也有着一种“科学”，而这种科学的逻辑，与流行于西方的因果逻辑是不同的，而这也正是西方人不能够理解东方思想的一个关键。在荣格看来，能够表达中国这种独特原则的，就是“道”。中国文化对于荣格和荣格心理学的发展，具有重要的意义和价值，起到了深远的影响和作用。荣格本人，从中国传统文化中吸取了丰富的营养，充实与完善了自己的心理学理论；同时，他也对中国文化在世界范围内的传播，尤其是在西方心理学界的传播，起到了积极而重要的作用。基尔希在《荣格学者》一书中提到，“在所有的亚洲国家中，荣格对中国的心理学、哲学和宗教最感兴趣……荣格深受古老中国智慧的启发，分析心理学与中国文化之间存在着历久弥新的深切联系。”
值得一提的是，荣格对东方文化和宗教一直很感兴趣，并借用到了自己的理论当中。在他生前，曾写过几篇文章，论及心理学和东方宗教。他的涉猎很广，藏传佛教，印度瑜伽，中国的道学和易经，日本的禅学和东方的冥想，都有过深入的思考。他还曾引用过中国炼金术的理论和佛教的曼陀罗图治疗过精神病。
荣格曾不讳言的说，他的心理学理论，除了一部分来自“临床心理学经验”之外，另一部分则是来自外部渠道与途径，它包括了东方宗教在内的所有学问。荣格的著作《心理学与宗教：西方与东方》，算是他对禅佛学问的最佳注释。
荣格对东方文化的兴趣与研究，得助于维尔海姆（中文名卫礼贤）。卫礼贤（1873—1930）出生于德国，在其57年的人生历程中，有25年是在中国度过的。1899—1920年生活与工作在青岛。1922年起又在德国驻华使馆工作，并在北京大学任教。1924年回到德国之后，在法兰克福大学任中国史和中国哲学的荣誉教授，仍然从事于有关中国文化的研究与工作。他曾在劳乃宣的帮助下将《易经》翻译成德文（1924），用20年的时间翻译与主编了8卷本的《中国宗教和哲学系列》成为世界著名的汉学家。
卫礼贤在荣格生活中的出现，不但给荣格带来了东方的智慧，带来了《易经》的意义，带来了道家内丹的理论；而且，见证了荣格面对无意识的经验，使荣格获得了莫大的支持。荣格在研究与撰写《金花的秘密》（与卫礼贤合著）的过程中，完善了他的积极想像技术，尤其是将道家“自然”、“无为”的意义付诸于这种心理分析的技术之中。《金花的秘密》见证了荣格通过曼荼罗对于自性的探索与感受，同时也在象征的意义上，促成了荣格对于“炼金术”的融会贯通。通过卫礼贤，荣格获得了对《易经》的理解。在《金花的秘密》一书中，我们可以读到这样的评论：“《易经》中包含着中国文化的精神与心灵，融会着几千年来中国伟大智者们的共同倾注，历久而弥新，至今仍然对理解它的人，展现着无穷的意义和无限的启迪。”这是荣格对于《易经》的理解，以及对《易经》之情感的表达。荣格说，“任何一个像我这样，生而有幸能够与维尔海姆（即卫礼贤），与《易经》的预见性力量做直接精神交流的人，都不能够忽视这样一个事实，在这里我们已经接触到了一个‘阿基米德点’，而这一‘阿基米德点’，足以动摇我们西方对于心理态度的基础”。这个“阿基米德点”，是荣格对于《易经》的接受和理解，而这个“阿基米德点”，也正是荣格心理学发展的关键。
荣格对中国文化十分钟情，他把东方的文化融入到了他的生命里，乃至于他的梦中也常常会出现一个东方智者“腓力门”。他把这位道骨仙风的智者看作精神的向导，认为东方的文化给西方带来了灵魂治愈的良药。如今，在西方，荣格的追随者们也保持着这种传统，把东方文化的修养作为学习分析心理学的一种基础。特别值得注意的是，一方面，荣格推崇东方文化，认为东方人的思维向世界展示了更开阔、更深奥、更高级的理解力，东方的智慧并非西方人印象中的怪诞和迷信，它是一种高度发展了的直觉领悟能力。但另一方面，他并不因此而认为西方人要抛弃自己的文化之根，更不赞同不假思索地模仿东方修炼的形式与皮毛；因为，中国花费了几千年时间才建立起来的文明，西方不可能管中窥豹、瞬间领悟。
荣格对《易经》的研究结果表明，在一定的心理状态下通过占筮得出与实际情况相符的结论乃是常有的事，这与他在多年的个人经验和临床经验中所看到的情况——潜意识中浮现出的心理事件有时会以意味深长的方式与外部事件相巧合——正好吻合，所以，他认为正规的占筮活动可以将人的潜意识以象征的形式展现出来，从而显示出心理世界与现实世界奇妙的对应性和平行性——这是一种与因果律完全不同的联系，荣格称之为&34;。
他认为，中国的科学并不像西方科学那样建立在因果原则基础上，相反，古代中国智慧关心的是共时性原则。这在西方人看来显然是不可理解的，然而，荣格本人却多次体验到这种原则。
一位当事人回忆：在荣格应邀去耶鲁大学讲学之际， 此前，在英国，荣格已经习惯了在小礼堂那样的场合对听众演讲，这一次，他也向校方提出同样的要求. 但美国东道主的说法是：一开始，将安排他在一个大会堂作报告. 以后，如果听众减少，再改在小会堂. 东道主一再向荣格解释，不论访问者是谁，其地位和声望如何，都是这样安排的. 出乎东道主意料的是：第一次演讲时，大礼堂中的三千个座位，有三分之二以上都是空着的. 可以想象，荣格在空荡荡的礼堂中给大约七百名听众作报告时，其心情一定相当沮丧. 然而，出乎他意料的是：当他坚持第二场报告要改在小会堂进行时，校方却告诉他，大礼堂已经座无虚席. 听众对荣格的报告报之以极大的热情和兴趣. 报告结束后，主持报告会的一位教授的夫人邀请荣格去家中出席茶会.茶会上，她流着眼泪告诉荣格：“你的报告我没有听懂，但我却深受感动. 你的声音、你的举止、你讲话的方式感染了我. 我明白你所说的全是真理. 我无法控制自己，实在痛快极了。” 确实，在一些人眼中，荣格简直就像是一位圣人或“先知”。
荣格箴言
关于这一假说和功能的所指，人们提出了很多问题，荣格清楚地解释了他所使用的这些术语的意义。他自己就把相当多的这类术语引进了分析心理学。在解释他调查无意识的心灵活动所运用的方法时，荣格详细说明了语词联想测试法、析梦。
儿童的教养源于成人的修为而非说教。
一个人重要的是他谈论什么、而不是他赞同或不赞同什么。
青春美酒并不总是随岁月流逝而日渐清彻，有时它会日渐混浊。
不理解一个人，就往往会把他当成傻瓜。
一年中的夜晚与白天数量相同、持续时间一样长。即使快乐的生活也有其阴暗笔触，没有“悲哀”提供平衡，“愉快”一词就会失去意义。耐心镇静地接受世事变迁，是最好的处事之道。
恨自己就无法爱他人。这就是在面对因其极度高洁而闻名的人时，我们感觉极为不安的原因：他们带来自我折磨的氛围——一种邪恶而非德行。
人需要困扰，困扰是心理健康的必需之物。
对死亡的回避是不健康和异常的，它使生命第二阶段失去目标。
没有痛苦，就没有意识的唤醒。
中年之后，只有已为告别人生做好准备的人，才能继续在生活中朝气蓬勃。
最可怕的事情是完全接受自己。
集合起一百个伟大头脑，就会得到一个大傻瓜。
在此我们必须发问：我是否拥有任何宗教体验、拥有与上帝的直接关联，从而获得一种确然性，使我做为个体免于消融于群众？
潜意识如果没有进入意识，就会引导你的人生而成为你的命运。
![[瑞士]卡尔·荣格《分析心理学的理论与实践》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/42.jpg)
我们完全手足无措地踏上生命的后半征程。普通大学把年轻人引入知识世界，什么学校能让四十几岁人为未来生活做好准备？没有这种学校，我们完全无备地踏入后半生；而更糟的是，我们假定现实和理想会一如既往地效忠于我们。但实际上，我们不能依照生命之晨，来度过生命之午后，因为晨时的伟大会成为傍晚时的琐碎，而晨时的真理会在傍晚变为谎言。
艺术作品应当超越个人生活的天地、直面诗人的精神与内心深处，如同人直面人类的精神与内心。
而且，只有在完全的听天由命和孤独状态，我们才能体验到我们自身天性的积极力量。
作者简介 卡尔·古斯塔夫·荣格(1875-1961)，瑞士心理学家和精神分析医师，分析心理学的创立者。他所提出的心理类型内倾、外倾的分类以及“原犁”、“集体无意识”、“本性”等。
在某种意义上，我们从属于一个涵盖一切的单一心灵、从属于一个单一的“总体人”。
在我们的内心深处被唤起的，就是那个久远的背景——古老的人类心理模式，它们源于遗传而非后天习得，我们从业已模糊的往日世代继承了它们。
每个男人内在地拥有永恒的女人表象。...... 这一表象在根本上存在于潜意识中，它是具有原始起源的遗传因素 ...... 是所有祖先的女性体验的印记或“原型”，是女人所造成的所有印象的积淀。
我总是感到，生活就象萌发于地下根茎的植株。生活的真正生命是不可见的，它深藏于地下根茎中，而显露出地面的可见一斑部分只能生存一个夏季。我们所见到的是将会消逝的花簇，而根茎长驻。
有时我会感到，我伸展开来覆盖大地、延伸进万物：我感到自己生活在每一棵树木中、生活在浪花中、生活在往来无定的云朵和动物中、生活在季节的轮回中。
知识不会使我们更丰富；它使我们越来越远离神话世界——这个我们曾经的天然家园。
在我看来，一种信仰只是一个信仰现象，信仰的内容无足轻重。
在某种意义上，生活中的最重大和最重要问题都是无法解决的。我们无法解决它们，只能在成长中超越它们。
只有当人能够察看自己的内心深处时，他的视野才会变得清晰起来。向外看的人是在梦中、向内看的人是清醒的人。
“人类存在的唯一目的，是在纯粹的自在的黑暗中点亮一盏灯。”
“性格决定命运。”
“思想的动摇并非正确与错误之间左右不定，而是一种理智与非理智之间徘徊。”
“当爱支配一切时，权力就不存在了；当权力主宰一切时，爱就消失了。两者互为对方的影子。”
“由于具有思考的能力，人便得以迈出了动物界。”
“没经过激情炼狱的人从来就没克服过激情。”
“文化的最后成果是人格。”
“I+We=Fully I，（我+我们=完整的我）。
![[加拿大]史蒂芬·平克《语言本能》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/files/202212/1599431416913879041.jpg)
