李零《长沙子弹库战国楚帛书研究》作品简介与读书感悟

毛天哲:《战国楚帛书•甲篇》补释考论序言长沙子弹库战国楚帛书,往昔亦叫楚缯书或楚绢书,是目前所见年代最早的战国时代楚国古文帛书,亦是迄今唯存的一篇图文并茂描述有关伏羲女娲创世事迹的古文献。1942年于

毛天哲:《战国楚帛书•甲篇》补释考论

序言

长沙子弹库战国楚帛书,往昔亦叫楚缯书或楚绢书,是目前所见年代最早的战国时代楚国古文帛书,亦是迄今唯存的一篇图文并茂描述有关伏羲女娲创世事迹的古文献。1942年于湖南长沙东南郊子弹库战国楚墓盗掘出土,后不久即落入一度在长沙雅礼中学任教的美国人考克斯(JohnHadleyCox即柯强)之手,被他带到美国后又几度易手,现存放于纽约大都会博物馆(TheMetroPolitanMuseumofArt),物主是亚瑟·M·萨克勒(ArenurMSackler)。

战国楚帛书全篇共有九百六十余字。帛书写于一块正方形的帛缯上,中有书写方向互逆的两段文字,其一为8行,其一为13行。在四围又有作旋转状排列12块边文,其中每三块居于一方,四方交角用青、赤、白、黑四木相隔,每段各附有一种神怪图形。饶宗颐先生将全文目为三篇,以8行文字命名为甲篇,13行文字命名为乙篇,余者丙篇,殆已为学界所认可。李学勤先生则依内容分别名为「四时」「天象」「月忌」三篇,殊亦可从,然不及饶宗颐之分简略为朴正,故哲以《战国楚帛书•甲篇》为名而论之。

自楚帛书问世,以蔡季襄《晚周繒書考證》为始肇,半个多世纪以来,中外不少学者对此作考释和研究,先后所发表的专著和论文多达百余,可谓是专著频出,论文横溢,极一时之盛。国内知名者有饶宗颐、李学勤、郭沫若、商承祚、陳夢家、李零、杨宽、劉信芳、何新、高莉芬等等,不胜枚举。国外学者有梅原末治[日]、林巳奈夫[日]、澤谷昭次[日]、池澤優[日]、諾埃爾‧巴納[澳洲]等。

哲向以为,中古文献金文、竹简、帛书等文字篇意训诂之难,类之瞎子摸象、盲者骑马,稍有不慎,则有以误为正、马入歧途之险。粤若古昔,吾族先祖公毛渐巡守河渭,得古《三坟》于唐州泌陽民舍,借而歸錄并序文以传于世。渐公間出以示好事者,往往被指為偽書。而「宋元以来自郑樵外,无一人信之者」[见四库提要]。为此余心有戚戚哉,常欲冥搜苦寻伏羲女娲资料以证其真,肆以见睹《战国楚帛书》相关考证文章,窃喜有诸多前辈高人褴褛筚路耕耘在前,自以为缘木自可求实,吾辈可安享引徵文献考据之果于后焉。

渠料哲历览群论,遍观众释,方知前辈学者所得皆未得要领,所释所论所言误入歧途者尤多,而得其帛文要诣者少之又少矣,诸多错解误释尽可付之一炬。如伏羲「出自乎震」一语可见诸周易《说卦传》,而后之「厥以佃渔」两句盖源自《系辞下》,而学者竟无一称引以解后之所谓难释读之文句,况自缘形模字,妄加猜度,殆使篇意曲解,歧义丛生。常见有学者称许此帛书,谓尚无定论的疑难字已少,篇意大致可读矣。然以哲观之,可商榷者不止一二字而已,若夫句读断义、古历源流、伏羲女娲系神话焉是信史等等皆可一一穷究,此楚帛书文献价值不可量估也。然则若以错解误释字义以求果,必出乖谬之论,故训诂之道在于归朴返真、辨证精核,如篦珠玉于污泥,如穷凤麟于碧落,务要锱铢必较,密无可疏也。

链接:提取码: 2s3z 书名:死生有命 富贵在天 作者:李零 豆瓣评分:8.4 出版社:生活·读书·新知三联书店 出版年份:2013-1-1 页数:420 内容简介:《周易》是群经之首,也是最难读懂的古书之一。本书依据新出土文。

李零《长沙子弹库战国楚帛书研究》作品简介与读书感悟

诸学者多将此篇中伏羲女娲事迹视作上古神话,结果在文字辨伪上挂一漏万,研究方向上误入荆棘。鲁迅曾谓古史辨派「是有破坏而无建设的,只要看他的《古史辨》,已将古史'辨'成没有。」疑古派总是疑古而非信古,常误将信史亦归堆于神话。殊不知除去自然神,神鬼即人之先祖也,鬼神传说即先民口传历史。虽然某些传说会失真,会夸大,但根底里还是会或多或少保留有某些真实史迹,需要吾辈去用心发现,仔细辨别。

殷人迷信鬼神而愈惧,周人敬信鬼神而弥亲,何也?所欲者非同也。殷人惧先人或作祟,周人信祖先必降福,正所谓求仁得仁,亦复何怨。故伏羲能圣,在乎至纯,文王有道,起自恪敬。孔孟博学,能思方立,老庄授德,无欲乃成。是故君子欲为事功,必归乎仁,求于道,然后立言缀其要以成文章,而理足可传者,方可不朽。言若无道,虽日赋万言,亦何取哉!然则悟道有先后,灵性不可求。伏羲一画开天地,在兹「神开我心」。哲亦非圣也,亦不过借天眼为我视,借天听为我听尔。赖依毛氏先祖有灵,庇庥于哲,赐予一管之见,敢不布众焉,故作《战国楚帛书•甲篇》补释考论。

楚帛书十二月神像

天哲之释文:

曰故(古)□「天」{大+能}(黿)雹戲(伏羲),出自乎震,侪于「巽艮」,厥田(畋){亻鱼亻鱼}(渔渔),□□□「盖取离」女(如)。梦梦墨墨,亡(无)章弼弼,□「月」{母+日}(晦)水□「溢」,风雨是於(淤)。乃取(娶){虍+且+又}虘趘(提挺)□「氏」子之子曰女趫(娲),是生子四,□□「甲曆」是襄(禳),天{土+戋}(践)是各(格),参化虛(嘘)逃(跳),为导为萬(邁),以司堵(垣)襄(壤)。咎(晷)天峜(法)達,乃上下肸剸(抟),山陵不(丕){止+烖}(疏)。乃命山川四〈晦〉(海),□「迺」煑(暑)炁(气)仓(沧)炁(气),以为亓(其){止+烖}(疏),以涉山陵,泷汩函(涵)澫(漫)。未又(有)日月,四神相戈(代),乃峜(法)以为岁,是隹(唯)四寺(时)。

倀曰青「木」榦,二曰朱耳(慑)兽(獸),三曰翏(戮)黄难(能),四曰潬(滩)墨榦。千又(有)百岁,日月夋(後)生,九州不(丕)塝(滂),山陵備卹(恤),四神乃乍(作),至于(復)覆天,旁(徬)□「遮」攼(扞)蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之〈木+青〉(菁)。炎帝乃命祝(融)以四神降,奠三天,□「维」思(使){孚+攵}(捊)。奠四亟(极),曰:非九天则大卹(恤),则毋敢蔑天灵。帝夋(後)乃为日月之{行+灬}衍,共攻亢步十日,四寺(时)□□「接超」神则闰四□「时」,母(毋)思(使)百神风雨、晨(辰)祎乱乍(作),乃逆日月,以剸(抟)相□(位),思(使)又(有)宵又(有)朝,又(有)昼又(有)夕。

说明:1,□为缺字或前辈未释字,后「」内为哲补写字;()内为异写字;{}内为以字元结构合并所表示字。2,篇中一些无争议的字释皆已依据前辈学者隶定字引称,但限于无法一一标注,请谅解,故哲作此文唯称补释而已。

楚帛书十二月神像 (7)

天哲之句解:

曰故(古)□「天」{大+能}(黿)雹戲(伏羲)

哲案:曰故,故,古也。古人叙旧事的起言形式,《尚书》「粤若稽古」类之。第三字上半部已損,不過三、四字应是一詞語那是显然的。第四字的释读,饒宗頤先生认为该字「从大从能」,当为「熊」字异写,泐损字为「天」。以为楚之先为「有熊氏」,故称。后之学者多从其说,其有不同说法者,亦至多认为第三字或为「大」,余者多广征博引楚之先「有熊氏」与伏羲的关系来补证其说,不一而足。然哲以为,前辈学者盖不能从字元根底上着手训诂,则显然被引导到了歧路。饒宗頤释读第三字为「天」,哲甚以为然。然则「能」、「熊」非同一物种显然,孰能并说之。屈子《天问》中有鲧化「黄能」之问,某些书籍里讹舛为「黄熊」。《尔雅·释鱼》:「鳖三足,能。」《山海经·中次十一经》:「从山多三足鳖,尾有分支。食之无蛊疾。」哲以为,《山海经》描述多有夸张之过,其言有灵之物,如金乌,则加一足,始为三足乌也;如灵狐,则言九尾;若巴蛇,转谓曰肥遗,称六足四翼,见则天下大旱;又若獂,无非牛之一种,欲其灵,则减其一足,谓三足状如牛。幸赖《尔雅》,吾等可知「能」即鳖属。故「三足鳖」盖大鳖也,减其一足夸其大而灵矣。《说文》曰「鼋,大鳖也。」《慧琳音义》卷五十三注:「鼋似鳖而大,腹黄而头斑。」因这种大鳖体呈黄绿色,故亦名「黄能」。上古时,龟、鼋、鼈、黾(蛙)、鼍(鼍龙)的界限并不严格;事实上,要今人区分孰为鼋、孰为龟、孰为鼈,大多数人亦未必了然,「黄能」盖为古时「鼋」之俗称尔。鳖的古文写为「鼈」,《说文》曰「鼈,甲蟲也。」又谓:「甲虫惟鼋最大,故字从元,元者,大也。」帛书中第四字「从大从能」正是此会意,故应释读为鼋。伏羲称天鼋,古有此说。周人以伏羲为文化祖先,言出于天鼋。《周语》记伶州鸠之言:「我姬姓出自天鼋。」古「天、大」同字,「天鼋」即大鳖之义。传曰:「星在天鼋。」则表明「黄帝定星次」时,已将青帝太昊伏羲神格化,以天鼋星座系名之。结合楚帛书及其他史料,可以进一步说明伏羲氏本以「天鼋」(即黄能)为图腾,因后人认识的误解才逐步演变成以「黄熊」为图腾的,哲推测可能因汉儒胡乱解经而误。郭沫若先生曾提出过一个观点,认为「天鼋就是轩辕」。他在研究《献侯鼎》等铭文后说:「天鼋二字,铭文多见,旧译为子孙,余谓当是天鼋,即轩辕也。」以此帛书观之,他的观点是错误的。哲以为,古之三皇,伏羲(天帝)、神农(炎帝)、轩辕(黄帝)皆系出同源,即如秦、楚,东夷、三苗之族,亦系三皇之分支派系,只是年代久远后,各自文化发展有所不同。美国《国家地理》杂志1991年10月180卷第4号封面刊登了一幅印第安人保留的名为《轩辕黄帝族酋长礼天祈年图》的彩色鹿皮画。中国学者一致认为图中酋长头上是一只天鼋龟,认为天鼋是黄帝族的族徽,从而认定此酋长就是中国的轩辕黄帝。而后又有学者以此来证明郭沫若的「天鼋就是轩辕」观点是对的,哲对此并不以为然。此图恰恰证明了轩辕黄帝与伏羲天帝的图腾是同源的,说明黄帝族亦崇拜黄能,即天鼋。尔等不能因为孙子和祖父图腾一致,就以为孙名即祖名,此道理显然。《祈年图》的发表确实太重要了,据图的发现者考证,此图作于1491年,即哥伦布发现新大陆的那一年。说明印第安人世代相承的这幅画应基本是四千多年前的黄帝形象原样,这就保证了所传递信息的真实性和可靠性。《祈年图》告诉我们,中华先民黄帝族发现美洲大陆比哥伦布早了至少四千年,他们的后裔就是现今居住在纽约州奥茨顿哥村的易洛魁人。《祈年图》中,轩辕皇帝的腹部就是一个呈「田」字形状的保护腹部的龟甲。有学者指出,那就是天鼋之甲,哲甚以为然。甲骨文「黄」字字元符号为一站立人形,人形腹部那个像「田」字的符号有释为田者,有释为人所佩之玉环者。但古今大多数学者认同了《说文》所谓「黄,地之色也」之释,认同了邹衍之「五德终始说」所说黄帝「以土德而王」。认为黄帝部落以居地为天下之中,故称中央之土为黄。现在清楚明白了,「黄」字中间那个所谓「田」字其实就是天鼋「甲」之构型。黄帝族战士绑天鼋甲用以护胸腹,黄帝七十二战而天下服,靠的就是这个天鼋之甲。黄帝之鼋甲战士在战场上所向披靡,使天鼋成为了黄帝族群的最高崇拜物,事实上轩辕黄帝族本源自伏羲女娲,视天鼋为圣物,以天鼋为图腾。伏羲自画八卦,定甲历,始「正姓氏,制嫁娶」,实行男女对偶婚。伏羲自定风姓,其他或以所养动物为姓,或以所种植物为姓,或以居所为姓,或以官职为姓等,于是中华姓氏自此起源。而今,中华姓氏虽3000余众,如溯流而上,皆可追至太昊伏羲。伏羲时期,姓与氏有严格区分,男子分支称氏,以母族为姓。「氏同姓不同者,婚姻互通;姓同氏不同,婚姻不可通。」远古先民以姓氏制嫁娶,实现了从愚昧向文明的跨越。轩辕黄帝将圣物天鼋甲制成甲胄护身,割裂鼋甲作十字之刺,缀甲片而成盔,引为战胜敌手之利器,制造出有天神辅佐之神秘气氛。故自擒杀蚩尤后,万邦咸服,尊其为帝。轩辕黄帝族所崇拜物(黄能),即鼋之背甲暗绿呈乌黑状,腹胸为黄,正好与「天玄地黄」相暗合,故有「天玄地黄」之谓。而人称其族为「有能氏」,后被衍为「有熊氏」。话说至此,哲要提出一个更为惊世骇俗之论,那就是中国尊崇了数千年,却是看不到摹绘不出的的龙,就是天鼋之变。何为龙?龙者,能也。就是大鳖、黄能,就是鼋。伏羲在临终所传《皇策辞》中所说的「龙马负图,神开我心。」原始文字盖为「能迈负图,神开我心。」后人因不识「能」为何物,故衍读为「龙马」。无论是从甲骨文的字元构成,乃至于篆书字形,「能」、「龙」二字非常近似,可谓一体。故哲以为,伏羲当年所见,就是一只大黄能,即大鼋。鼋之头部常生疣状突起,又被人戏称为癞头鼋,后人认为龙有角就是此处来。鼋虽其貌不扬,然灵性十足。《淮南子·說林訓》谓「鼈無耳,而目不可瞥,精於明也。」又谓「鼈伏隨日,謂隨日光所轉,朝首東鄕,夕首西鄕。」俗亦云当鼋浮游水面,肯定天气会起变化,或台风、或燥热、或暴雨。若鼋头朝潮上游方向翘头,可预测三天内即有暴雨洪水。可见伏羲所见,正是一只大黄龞,古时称黄能,亦称鼋。「鼋分五色,文开五易,甲象崇山。」故伏羲能受此启发,知天地之数,阴阳之变,始画八卦,皆连山名易,并作甲厉数理,殆以「河图」名之。后立九部、设九佐,以「能」纪官,号能师。命臣飞能氏依照河图之法造六书,命臣潜能氏依照河图之法衍算甲历,制历法,定节气。自己尝百药,制九针,以拯天疾,开创了中华最早的文明。而后世之人悉将「能」字衍误为」龙」,以为「河图」为龙马所负,将伏羲「以能纪官」误为「以龙纪官」,附会伏羲是取蟒蛇的身,鳄鱼的头,雄鹿的角,猛虎的眼,红鲤的鳞,巨蜥的腿,苍鹰的爪,白鲨的尾,长须鲸的须,创立了中华民族的图腾龙,成为中华文化和思想史上讼而不决的一桩公案。《孟子.公孙丑下》有「人亦孰不欲富贵?而独于富贵之中,有私龙断焉。」此处「龙」字当是「能」之衍误,可反证「能」确实会被误认为「龙」;古之姓中有豢龙氏,然则「龙「何能养,其养者「能」也,黄能也,即大鳖。哲以为即「豢能氏」,或亦可称豢鼋氏。《论衡.感虚》云:「唐、虞之时,豢龙、御龙,龙常在朝,夏末政衰,龙乃隐伏,非益凿井,龙登云也。」其实将「龙」作「鼋」或作「黄能」看,一切就很了然了。今浙江缙云好溪还有天鼋的踪迹。天鼋始现在1946年。此年冬,缙云左库人卢前康在好溪上坟山潭边见三尺多大的鼋,吞食过一条秤杆粗的鳗鱼,让其目瞪口呆。至1968年春,潜明村一女自壶镇赶集回,经左库水库边,一巨型大鼋冷不防从岸边跳入溪里,水中当即腾起一团白色巨浪,此女当场吓瘫在地。几天之后,宫前李姓兄弟从潜明回家,又在左库水库看到巨鼋,其中一人拣了块石头去砸,第一块未能击中,第二块被巨鼋接住。此后这巨鼋名头远播,时不时频现,乡民为一睹巨鼋风采而聚集在左库水库边上者竟至万人。浙江省水产研究所、上海西郊公园专门派专家到缙云左库考察,专家们目睹了该巨鼋伟岸的身姿,一致认为该鼋身长约3米,宽2米,头部上颈30公分,体重400到500公斤,是迄今发现的世界上最大的巨鼋。今亦不知其踪,呜呼,上古伏羲黄帝之时,巨鼋当多见,自轩辕黄帝以作甲胄,杀之过甚,剩者有灵,殆大多深潜入渊,似「神龙」见首不见尾,人只能闻其名,难能见其形。以至「能」被误读为「龙」,且一误至数千年,俗人见黄能而擒杀,却膜拜龙凤于虚无。天鼋若有灵,殆亦必窃窃私笑矣。雹戏,伏羲也。又称伏戏、包牺、庖牺、炮牺、伏牺、虙羲、虙戏、宓羲、宓戏、牺皇、皇羲及太昊等,皆异名而一人。古人称谓,何以歧名甚多?殆因上古没有文字,先民事迹多赖后人口耳相传,加之古今各地方及风俗不同,后来见诸文字,便出现同名异形现象。同一位伏羲,春秋战国以来的各种古籍中便有不同的写法,均属音同音近相代。后人对历史人物从不同角度进行研究和评价,又出现同人异号现象,其所指实一。太帝、太昊、太嗥、春皇、木皇等,均属因事而立称,所指亦都是伏羲。哲以为,古人虽有氏称、名称、形称、职称、勋功称、字辈称等繁变之故,余则盖多为异称或转写衍误而成,故孔子叹谓:名不正,则言不顺也。

出自乎震,侪于「巽艮」,厥田(畋){亻鱼亻鱼}(渔渔),□□□「盖取离」女(如)。

哲案:前八言盖出自《易经.说卦》,说卦篇据说是孔子所为。其云「帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。」说卦篇有言圣言帝,言圣当指文王,言帝盖指伏羲矣。然其言伏羲卦象当是用文王卦象来比拟之,伏羲时何来「震巽离坤兑乾坎艮」之说,即至炎帝黄帝之时亦尚无,故可知是春秋战国时人对伏羲八卦的推测和概括。帛书将此段化繁为简,作「(伏羲)出自乎震,侪于巽艮」。后之八言又取自《周易·系辞下》:「古者包犧氏之王天下也,仰則觀象於天,俯則觀法於地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,於是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。作結繩而為罔罟,以佃以漁,蓋取諸離。」从字形分析亦然,「震」前一字当为「乎」字无疑也。「震」后一字「从亻从齐」,帛书人形边有二麦穗状,上加一横指示符号。《说文》谓齊,禾麥吐穗上平也。象形。此正是侪字尔。侪,《说文》谓「等輩也,从人齊聲。」巽,古文作巺,《说文》谓「具也。」《释名·释天》解谓「散也,物皆生布散也。」从帛书字形结构上看,好像是象形叶片被吹向不同方向,从手。哲隶为「尋」字,或以为是巺之本字。意谓万物皆具,寻以薦之,会意。《说卦》云:「万物之所成终而所成始也。故曰:成言乎艮」。则艮不光为止也,亦成也,亦始也。故帛书者言「巽艮」等辈,这表示了当时人的易学理解。帛书上此字结构类之艮字,但似乎有缺笔,或有泐损。「厥」下一字残,似为田,长沙子弹库楚帛书研究,盖为「畋」字省文。下一字从亻从鱼,且有重文标记=,则应释读为「渔渔」,重言。此谓伏羲教人以渔猎,帛书所记与文献密合。从上下文看,「出自乎震」一语出自《说卦传》,而后之「厥以渔佃」两句盖出自《系辞下》,显然无差,故后闕文据此可补。

梦梦墨墨,亡(无)章弼弼,□「月」{母+日}(晦)水□「溢」,风雨是於(淤)。

哲案:梦梦,《尔雅.释训》谓「梦梦訰訰,乱也。」《诗经.小雅.正月》「民今方殆,视天梦梦。」陆德明释文:「梦,莫红反,乱也。」朱熹集传:「梦梦,不明也。」哲以为,梦梦,犹迷茫、蒙沌、茫茫。俗称人睡梦状为「眠茫」。墨墨,昏暗貌。《管子·四称》:「政令不善,墨墨若夜。」尹知章注:「言其昏闇之甚也。」汉刘向《新序·杂事一》:「晋平公閒居,师旷侍坐,平公曰:'子生无目眹。甚矣,子之墨墨也!'」亡,通无。章,彰之省也。《说文》段注云「尚書某氏傳,呂覽注,淮南注,廣雅皆曰:彰,朙也。通作章。」哲注:朙,通明。弼,《尔雅·釋詁》谓「重也。」王国维认为「弼、宿二字同也」,哲以为,弼恐与肅同。则弼有肃穆之意也。叠词连加,强调也。晦,帛书上母下日,似应读为晦,《广雅.释水》云:「晦即海也。」「四溢」二字为哲按上下文意所加。於,淤之省文。《山海经.大荒北经》有「风雨是谒」的用法,则此处类之,盖为水道因风雨被泥沙阻塞之意。

乃取(娶){虍+且+又}虘趘(提挺)□「氏」子之子曰女趫(娲),是生子四,□□「甲曆」是襄(禳),天{土+戋}(践)是各(格),参化虛(嘘)逃(跳),为导为萬(邁),以司堵(垣)襄(壤)。

哲案:取,娶之省文。「虘趘□子」应看作一词组,盖为伏羲所娶妻之父。远古时代,人失其名,概以氏族名称,故哲以为所缺字盖是「氏」也。虘,有学者释为祖,非也。虘,虎刚暴而刁诈,{虘+又}盖为止暴也。趘,走也。《太古河图代姓纪》云伏羲本通姓氏之后也。又称「(居方氏)后,强弱相迫,欲生吞害。中有神人,提挺而治,故号提挺氏。提挺氏生子三十五世,通纪七十二姓。」故哲以为,「虘趘氏」殆为「提挺氏」的异称。伏羲女娲兄妹相婚之说,虽在载籍中出现较晚,殆也非胡说。伏羲至圣,号称天帝。古人质朴,万不敢将无稽之谈加之天帝圣人头上。「通纪七十二姓」皆为血缘近亲,从《代姓纪》记载中可以看出,自有生民,「合雄纪、叙命纪、五姓纪」三纪中方诞生五姓,可见远古近亲繁殖,其生不蕃之状。至居方氏始分九头,此时殆有氏从姓分矣。讫自居方氏至提挺氏,繁衍近六十七世,方有「七十二姓(哲注:此处姓,当以氏来理解。)」之分,可见《代姓纪》所载似非伪。伏羲妻,传说为女娲。前辈学者对帛书中此女名字释读不一,有释为女希,有释读女皇。李学勤释为「女堇」,李零释为「女填」,皆非是也。此字构形为上止下土,中有女字体变,像形少女。故哲以为止下部分即古文「娃」字。《说文》谓「娃,圜深目皃。或曰吳楚之閒謂好曰娃。」仔细辨析,帛书所写结构正是一大眼睛,下有两辫子状,此少女体征,符合《说文》所言。段注引方言:「娃,美也。」哲以为,此释似嫌简省,娃,既从女,当指美少女也。又娃也是娇也,古人常娇娃连用。哲以前归纳过,古人用词,常比义连用,诗篇犹多,类有规律。如美好、高大,指示。美,即好也。高,即大也。指,即示也。故哲以为,古文「娇」盖为帛书中此字,从止从娃,意为行走之娃曰娇。女子高挑为美,女从喬是为嬌。趫当是骄之本字。《史记·夏本纪》禹曰:「予娶涂山」,司马贞索隐:「《系本》曰'涂山氏女名女娲',是禹娶涂山氏号女娲也。」亦称「女娇」、「女趫」。哲案,《山海经》《吕氏春秋》《庄子》等有言及大禹娶涂山氏女,皆不言为女娲。《漢書·古今人表》有:「女趫,禹妃,塗山氏女,生啓。」《路史》稱爲「趫」與「后趫」。查索《系本》,言《史记·夏本纪》中出,然《史记·夏本纪》未曾言此,维史记索隐有此。盖为一笔糊涂帐,后人将禹帝和伏羲所娶混为一人矣。不过古人文献有价值的是,表明「女娇」、「女趫」确实可以并用。此帛书所记载,证明了早在战国楚人传说中,伏羲女娲确为夫妇,可纠后人记叙之误。「是生子四」,即生有四子,此四子也即下文中的四神。「甲历」是哲臆补,伏羲一画开天地,作八卦、制甲历、始造文字以代结绳、教人结绳为网以渔猎等圣迹史载不绝,当有实迹。女娲补天,虽说是神话,但实际反映的正是六仟伍佰年前,中国大地上遭受过一次巨大的陨石雨撞击而导致了大洪灾,远古先民在女娲帝率领下抗击洪水的历史真实。襄,禳之省文。{土戋}当释读为践。各,格之省文。《淮南子.天文训》「摄提格之岁」,高绣注:「格,起也。言万物承阳而起也。」天践是格,指的是以星历推步为根本。参化,参悟天地之变化。虚,嘘省之文,逃,跳也。《荀子.非相》:「禹跳,汤偏,尧舜参牟子。」后世者不解,以为夏禹跛行、商汤偏头,实大谬也。禹跳即禹步也,大禹历算,常常以步跳为记,外人弗知,以为疯颠。汤偏,大概是商汤爱习惯弯着头思考心算。「尧舜参牟子」盖是形容尧舜皆圣智也,比常人多一只眼。传至后世,司马迁、荀子误以为尧舜重瞳,夏禹跛行,商汤偏头。实可笑也。虚逃,即嘘跳也,指古人心算。下文「为」后一字,前辈学者多释读为禹,然大禹和女娲根本不在一个时代。此帛书字形为蛇头下为手,哲以为「导」也。萬,邁之省文。毛傳曰:「邁,行也。」堵,或有人释为土、或释为域,皆非也。《说文》谓「堵,垣也,五版为堵。」襄,壤之省文。堵襄,盖指房屋、城垣、土地等。整段话的意思是伏羲女娲夫妇带领四个儿子,以伏羲创制的甲历为本,以天道运行为规,参悟出天地变化之理,用来指导管理属下的城垣、土地及子民。

咎(晷)天峜(法)達,乃上下肸剸(抟),山陵不(丕){止+烖}(疏)。

李零 北京大学中文系教授,著有《长沙子弹库战国楚帛书研究》(获北京大学首届青年优秀成果奖)、《战国鸟书箴铭带钩考释》(获中国社会科学院青年语言学家奖)、《中国古代居民组织的两大类型及其不同来源》、《吴孙子发微》、《中国方术学》。

哲案:咎,饶宗颐先生释读为晷,认为帛书中此字为动词,如《释名》中所称晷,规划也。此说可从。咎,《说文》谓灾也,其实应还有另外一意,即穷究也。既往不咎,即过往了的事就不追究了。故从日从咎之晷,当有研究、规测之意。晷天,即规测天道运行之究竟。「天」后一字,饶宗颐先生释为步,指「殆为禹步」。后之学者多从其说,极少有异议。然以哲看来,此字当释读为「法」。古文「步」本有它字,且为常用,殆无可能歧为此形。此字{上山下止},类似「峜」。《管子·輕重戊篇》「虙戲造六峜,行以迎隂陽。」王若谷曰:「六峜其猶周髀算法乎。」《正字通》认为:「諸家峜義未詳,字書皆不載。委宛編以六計解之。峜當讀如計,以企有跂音也。」哲以为,峜盖为「法」的讹字,正确的写法就是此帛书中的字形,峜字下省行字。晷天法達,即有了窥测天道运行的法则。「上下」后一字,学者多释为「朕」,哲或以为「肸」也。肸,《说文》谓「響,布也。」段玉裁引彪注曰:「肸,過也。」此后一字{从辵从剸},前辈或释傅或释轉,哲以为帛书此字就是剸字繁写,强调了行之意。当释为剸,通抟。《说文》「抟,以手圜之也。」剸字《说文》无解,段注说:「剸與刀部剬義相近。」如此,则剸有切断意。然哲以为,剸应与抟更为相近。上下肸剸(抟),盖有二层意思,一为修正甲历使之与天道运行更加精准。二是先民们不断地改造自己的生活环境。「山陵」之释读,前辈学者们大致无疑说。维最后一字,学者纷争不断。哲以为此字{从止从烖},当以会意解之。烖,灾也。古者最大的灾难就是大洪灾,灾以止息,当为疏字。故前一不字,当训读为丕。丕者,大也。疏,通也,山陵丕疏,即山陵不再将水堵塞,水得以畅流。

乃命山川四〈晦〉(海),□「迺」煑(暑)炁(气)仓(沧)炁(气),以为亓(其){止+烖}(疏),以涉山陵,泷汩函(涵)澫(漫)。

哲案:乃,于是。四海,四方也。「迺」为哲臆补。此后四字,前辈多释读「热气寒气」。商承祚先生释气在先,以《汗简》佐证,后之学者皆从。维「热、寒」二字,哲以为或可再商榷。「热」于帛书中为{下火上宝盖中有太阳},以会意解之,日蒸火燎、日火相攻,且气不外泄者,中暑也。故哲以为此字当释为「煑」,假借为「暑」。「寒」在字形结构上不符合帛书,故哲不从。《说文》水部「沧,寒也.」篆体书格与此帛书甚像,故哲释为仓,沧之省文。亓,其也。泷,激流也。水湍急发声如龙,像形。《说文》释作「雨瀧瀧皃」,未必确切也。汩,《说文》谓「治水也。」段玉裁曰:「釋詁云:淈,治也。郭景純云:淈汩同。」函,涵之省文,包也,容也。澫,漫也。《石鼓文》有「澫澫有鲨」,郑樵注:「澫,漫」。漫,水广大貌。因为「鲨」字未被释读正确,引者多以{上少下鱼}合文以代之,则有学者以为,如此广大貌的水是看不到鱼的,孰不知《石鼓文》所说鱼正为「鲨」鱼也。哲叹曰:学问之难,在释字,在训诂,字若读错,则歧义顿生,不可不察。

未又(有)日月,四神相戈(代),乃峜(法)以为岁,是隹(唯)四寺(时)。

倀曰青「木」榦,二曰朱耳(慑)兽(獸),三曰翏(戮)黄难(能),四曰潬(滩)墨榦。

中国兵书名著今译/韩勃 编;李零 编.--北京:军事译文出版社,1992.7.--1021P [E892/92.9.17 中文图书第一外借]司马法译注/李零 译注.--石家庄:河北人民出版社,1992.6.--78P.--(中国兵家经典译注丛书) [E。

哲案:此段介绍伏羲四子,亦即四时神名。前辈学者大多认为,帛书所言正是伏羲四子名字,然哲以为似还可商榷。倀曰青榦,四字释读盖已无异议,惟李学勤先生认为「神名各为三字,青字下因帛有断损叠压少一字」,哲甚以为然,以为缺字当为「木」也。倀,商承祚先生谓是长幼之长的异文,其释甚谛,其说未必。倀本就是倀幼之长的本字,何来异文之说,后之人省亻为长,俗写成定势,反以倀为长之异文矣。榦,《说文》谓「築牆耑木也。从木倝聲。」耑,是谓端也。通俗说即是古人築牆所立兩木也,使其墙以正也。故釋詁曰:「楨,榦也。舍人曰:楨,正也。」故可知,伏羲长子盖失名也,或古之先民不欲直呼神名而以号称。以其主司青木为正,故直呼青木榦为名也。哲以为,伏羲四子分别是降龙(能)浑沌氏、飞龙(能)朱襄氏、潜龙(能)昊英氏、水龙(能)栗陆氏。《古三坟.皇策辞》云「后女娲、子无之右「,「子无」当是伏羲长子,即混沌氏。混沌,始也。万物从无到有,故长子主青木,司春。古人所传伏羲「以龙纪官「的说法当有误,真实历史可能是伏羲以龙(能)名其子尔。朱耳兽当为伏羲次子朱襄氏,「耳」者非后世所理解耳目之「耳」,当为「慑「之省文也。哲以为,朱襄氏当是承继先祖燧人氏用火方法,能以火慑兽,故称尔。火从赤,故主赤木,司夏。而三子翏黄难的写法当为「戮黄能」,实为潜龙(能)昊英氏。伏羲「命臣潜龙氏作甲历」,昊英氏大量杀戮黄能以得其甲,殆作为刻写材料或杀戮黄能以观求天地之道,故先民以「戮黄能」异呼之。黄能为黄,故主黄木,司秋。四子潬(滩)墨榦与长子浑沌氏类似,得名与其主司职务相关,盖即《皇策辞》所言水龙(能)栗陆氏。皇曰:「栗陆子居我水龙之位,主养草木,开道泉源,无或失时。」帛书中写法正是古文「潬「字,释读为滩。滩涂为黑,故主黑木,司冬。

千又(有)百岁,日月夋(後)生,九州不(丕)塝(滂),山陵備卹(恤),四神乃乍(作),至于(復)覆天,旁(徬)□「遮」攼(扞)蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之〈木+青〉(菁)。

李零《长沙子弹库战国楚帛书研究》作品简介与读书感悟

哲案:炎帝,即神农氏,又称烈山氏,连山氏,又称赤帝。哲以为,炎帝是伏羲次子朱襄氏后裔。所谓神农,盖因其尝百草而知名谓之神农,而又因继承了伏羲连山易,作归藏易爻卦大象而被称许为连山氏。烈山氏,也作厉山氏,则大致是炎帝出身地中条山,古称历山,而名之。祝融之「融」字释读,历来是个难题,前人多未能释读,至王国维先生释读为融,大家逐渐认可。王国维先生认为此字左边结构从二虫,右边为古墉字,以声类求之,当是螽字,又谓此字从右部声读,是古韵冬部,故释读为融。哲很佩服王国维先生的学问,其释读古文字方面确有见解独到之处,然此字的字元解构还似可商榷,此字字元结构为左边二虫叠加,右边上部为古墉字半省,下部为耳。哲以为,耳上部可看作是高字半省,右边字元组合为耳高之意,左边二虫叠加为虫鸣之意,左右字元组合当是指需高耸耳朵听虫鸣之声,意为耳背,此为聋也,会意。古文里有「聥」字,盖为聋之本字。后行大篆,或被隶写为「耳+龍「,以龙无闻代耳背之意。古人将不能释读之字元直接改写为龍,直接造了个聾字,蛮有意思的。融,从鬲从虫,蓋为障音无听之意,是以可互为借用。《山海经.海内经》以祝融为炎帝之後,并称祝融生共工。而祝融是楚之远祖。四神降,作法降四时神。奠,祭也。三天,当指日、月、星。「天」后一字似为隹,释为维。思,使也。「思」后一字从孚从攵,释读为捊。《说文》谓「捊,引取也。」哲以为尚并不贴切,「引取」只是取「从攵」之意,当从孚字解。孚,信也。则捊字有使有信,不失信也,保证守信之意。奠四极,即祭奠四方。九天,《吕氏春秋·有始》:「天有九野,地有九州。」盖系楚人惯用语,《楚辞.离骚》有「指九天以为正兮」,故九天,则殆指上天。「非九天则大恤,则毋敢蔑天灵。」意谓未能符合上天的规则制定历法则有大忧,以后则再也不敢蔑视天灵。

帝夋(後)乃为日月之{行+灬}衍,共攻亢步十日,四寺(时)□□「接超」神则闰四□「时」,母(毋)思(使)百神风雨、晨(辰)祎乱乍(作),乃逆日月,以剸(抟)相□(位),思(使)又(有)宵又(有)朝,又(有)昼又(有)夕。

楚帛书十二月神像 (2)

《〈长沙子弹库战国楚帛书研究〉补正》,《古文字研究》第二十辑,[北京]中华书局,2000年。《长台关楚简〈申徒狄〉研究》,“简帛研究”网站2001年1月。《从简帛发现看古书的体例和分类》,《中国典籍与文化》2001年第1期。

天哲之隶文:

倀曰青木榦,二曰朱慑獸,三曰戮黄能,四曰滩墨榦。千有百岁,日月後生;九州丕滂,山陵備恤;四神乃作,至于覆天;徬遮扞蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精。炎帝乃命祝融以四神降,奠三天,维使捊。奠四极,曰:非九天则大恤,则毋敢蔑天灵。帝後乃为日月之衍,共攻亢步十日,四时超接神则闰四时;毋使百神、风雨、辰祎乱作;乃逆日月,以抟相位;使有宵有朝,有昼有夕。

1、饶宗颐先生的《楚帛书新释》;

2、刘波先生的《楚帛書-甲篇》集釋。

毛家小子天哲写于浙江金华

完稿 时维黄帝纪元4711年端午节前

上一篇 2022年12月22 09:47
下一篇 2022年12月22 14:13

相关推荐

  • 玉分多少种类,岫岩玉中最好的玉是哪种

    大家好,我是轩哥。“玉”,其实是一个很泛的概念。在市场中,咱们看到的翡翠、和田玉、蓝田玉、岫玉、玛瑙等品种,都可以统称为玉。那这么多种类之中,哪种玉最值钱呢?玉可细分为软玉和硬玉,软玉之中属和田玉最为

    2023年03月25 238
  • [美]徐嘉《非药而愈》作品简介与读书感悟

    文:徐嘉博士当流行性疾病发生时,除了做好防护,自愈能力是很重要的因素。患有慢性疾病如高血压、糖尿病、肥胖等的人群,对某些流行性疾病的抵抗力更低,治愈所需时间更长。慢性病是不健康的生活方式日积月累而成,

    2022年12月24 259
  • 怎样应聘爱格书模2017

    除了宋威龙,张云龙也曾出现过!当时的张云龙也没有现在这么出名,身穿藏蓝色外套,戴着红色波点围巾,笑起来的样子真的是很阳光很帅气!而迪丽热巴早年的时候也做过《爱格》的书模,不过那时候的热巴真的是很清纯的

    2023年01月04 283
  • [法]雅克·勒考克(JacquesLecoq)著《诗意的身体》作品简介与读书感悟

    继去年接连带来两部风格迥异的舞台剧《被嫌弃的松子的一生》与《回廊亭杀人事件》之后,6月4日、5日,导演赵淼将带着他新鲜出炉的形体剧《人生座右》回到上海东方艺术中心的舞台,再度与上海观众见面。脱离《松子

    2022年12月20 287
  • [美]兰德尔·柯林斯《文凭社会》作品简介与读书感悟

    兰德尔·柯林斯(RandallCollins,1941-),美国当代著名社会学家,冲突论的代表人物,宾夕法尼亚大学社会学荣休教授,主要研究领域为理论社会学、社会冲突、关于政治与经济变迁的宏观社会学,著

    2022年12月22 203
  • 夏生《蜀山的少年Ⅰ》作品简介与读书感悟

    孔子传《帝系姓》:“黄帝居轩辕之丘,娶于西陵氏之子,谓之嫘祖氏,产青阳及昌意。青阳降居汦水,昌意降居若水。昌意娶于蜀山氏,蜀山氏之子谓之昌濮氏,产颛顼。”《太平御览》引《帝王世纪》:“帝颛顼高阳氏,黄

    2022年12月07 221
  • [美]多萝西·帕克《缝衣曲,1941》作品简介与读书感悟

    2022年6月外国文学重点新书《美丽的世界,你在哪里》[爱尔兰]萨莉·鲁尼,上海译文出版社,群岛图书出品,钟娜译本月,萨莉·鲁尼的第三部小说《美丽的世界,你在哪里》中译本由上海译文出版社正式推出。这是

    2022年12月23 239
  • [德国]马克斯·韦伯《学术与政治》作品简介与读书感悟

    【编者按】2020年6月14日,是德国著名社会学家、政治学家、经济学家、哲学家马克斯·韦伯逝世一百周年纪念日。这位由经济学转入社会学领域的大师,与卡尔·马克思、涂尔干并列为现代社会学的三大奠基者。在对

    2022年12月05 234
  • [日]高杉尚孝《麦肯锡公众表达课》作品简介与读书感悟

    《麦肯锡教我的写作武器》内容简介职场人士必读的商务文案写作指南、前麦肯锡顾问高杉尚孝倾力之作为什么麦肯锡的文案最具说服力?看问题永远能直击要害?【逻辑思考】遇到问题思考周密严谨,不重复、不遗漏。利用读

    2022年12月19 264
  • [日]村上春树《旋转木马鏖战记》作品简介与读书感悟

    村上春树在他的短篇小说曾设置主人公读马尔克斯的作品,在访谈中也谈到对马尔克斯的喜爱:“我很喜欢加西亚·马尔克斯,仔细想来,马尔克斯的小说几乎从不写自我。以南美的风土为舞台,在土著风景中,也就是在外界环

    2022年12月18 242
  • 周作人《域外小说集》作品简介与读书感悟

    向中国读者介绍“每一个世界的文艺家”是鲁迅早年就怀抱的理想,到了晚年更为坚定。鲁迅不翻译英美作品,主要原因在于他不能用英文做翻译,而中国懂英文的人最多,通过第三种语言如日文或德文来重译吃力不讨好。鲁迅

    2022年12月06 240
  • [法]玛格丽特·杜拉斯《印度》作品简介与读书感悟

    ----------玛格丽特·杜拉斯(MargueriteDonnadieu,MargueriteDuras更常被用,1914年4月4日-1996年3月3日),法国女作家,电影导演。1914年杜拉斯生

    2022年12月20 217
  • 郭多少笔画,郭的繁体字是16画还是17

    网红“郭老师”被封了,封得明明白白,彻彻底底。先是抖音以“不符合社区规范”将其封禁;随后,郭的繁体字是16画还是17,“郭老师”在微博上发文,质问抖音为何将其封禁;但她没有等来答案,却等来了微博的封杀

    2023年03月02 272
关注微信