《世说新语十三讲》 骆玉明作品
《世说新语十三讲》 骆玉明作品
嵇康的恣意：生命中的三场咏叹
嵇康,字叔夜,生于魏文帝黄初五年,谯郡人,因曾任中散大夫,后人有称其为嵇中散。嵇康的祖先本姓奚,原籍是会稽人,后来因避祸来到谯郡,因为居住的地方有一座山叫嵇山,嵇康祖先遂舍弃原姓,改姓嵇姓。 他的兄长嵇喜,很有才能。嵇康很。
文/项玮
说到魏晋风度，就不能不说《世说新语》中的人和事，要说《世说新语》中的人和事，就不能不说嵇康——嵇康是个奇人。《晋书》有言，说嵇康“美词气，有风仪……人以为龙章凤姿”。在政权更迭、兵祸四起的遥远时空里，嵇康的个人生命史，足以见证那个时代的种种过往，不仅如此，他身上的一代风华，让人艳羡、赞叹、惊喜、唏嘘的同时，更为后人留下了难以磨灭的生命力和感染力。此时，我们亦可通过嵇康生命中的几个片段，来洞彻自在生命的奥义，以及生命本身的美感。
嵇康
嵇康
一
“嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。”——《世说新语·简傲》4
如果说什么是恣意洒脱，什么是超然脱俗，什么是个体生命的大自在，什么可以最恰当地诠释魏晋风度，其实，这一句就够了。
嵇康与吕安交好，只要一思念对方，哪怕相隔千里，也要驱车而至。嵇康是三国时期曹魏的文学家、思想家、音乐家，也是“竹林七贤”的精神领袖，以一曲《广陵散》留名千古。他官至中散大夫，抛开世俗事务不论，嵇康擅长诗文，风格清奇，更常与友人随性清谈，抒发心中所想。吕安亦恃才傲物，超凡脱俗，同为魏晋名士，是嵇康的挚友。
《向秀别传》里有更详细的介绍：“（秀）与谯国嵇康、东平吕安友善，并有拔俗之韵，其进止无不同，而造事营生，业亦不异。常与嵇康偶锻于洛邑，与吕安灌园于山阳，不虑家之有无，外物不足怫其心……”
不要说距今1700多年的古代，即便是当下，交通这么发达的时代，我们也能这么率性地走一次吗？嵇康不会管那么多，说走就走。吕安也不管这么多，说来就来。吕安更神奇，古时候通信不便，有一次他千里迢迢来到嵇康家，嵇康并不在，他也不顾劳顿，见人不在，就要打道回府。
所以，这就是“竹林七贤”等名士们快意人生的一次闪现：不因俗世而裹足不前，也不以功利而瞻前顾后。苏东坡有句话，叫“诗酒趁年华”。人不能虚度时光，嵇康之死的真正原因，但总要来一次不计得失地做自己，正所谓“没有自己的人生，不值得过”。就像嵇康和吕安，“每一相思，千里命驾”。
嵇康和吕安的故事还没有结束，这里，先看一下他和山涛的爱恨往事。
二
山涛，字巨源，与嵇康同属“竹林七贤”，他们之间，饮酒、赋诗、对弈、交游、打趣……但凡离开世俗事务，均可得悠然自在。然而，就是否在晋朝做官这件事上，他们出现了严重的分歧，甚至水火不容。
嵇康是至死没有在西晋一朝出仕的。
为什么拒绝唾手可得的高官厚禄？这里需要简单回顾一下王朝史的细节。公元220年，继东汉王朝之后，曹魏政权建立，历曹丕、曹叡、曹芳、曹髦、曹奂，五世而终。其中，曹芳在位时发生“高平陵事变”，标志着司马氏集团开始独揽军政大权。此后，司马懿的长子司马师改立曹髦为帝，数年后，司马懿的次子司马昭又立曹奂为帝。司马昭死后，昭之长子司马炎代魏称帝，建立晋朝。
嵇康之死原因有三：一是政治路线之争。嵇康明确提出“非汤武而薄周礼”（非议商汤、周武，鄙视周公、孔子）观点，这与儒家思想立世的司马政权相冲突，而且嵇康豪不妥协、拒不合作，甚至公开戏弄、嘲笑现实执政思想及其体制，为。
晋朝就是这么来的，是乱臣贼子靠着经年累积的政治资本谋朝篡位而来的，不忠、不义、不仁、不善，包括何晏在内的众多名士、忠臣亦惨遭屠戮。因此，我们就可以理解，坚持曹魏政权之正统的嵇康为何如此抗拒司马氏集团。嵇康曾明确表态，不愿在晋朝为官，只希望在自己富饶的庄园内外寄情山水，与友清谈，闲云野鹤，养生以自得其乐。所以，当得知昔日的挚友山涛要举荐自己做晋之臣僚后，我们中国的历史上便有了一篇几乎前无古人、后无来者的“绝交书”——《与山巨源绝交书》。
然而，戏剧性地，嵇康被害之前，却又摒弃前嫌，将儿子嵇绍托孤给山涛！这又是一种怎样百转千回的纠葛与真情？而且他对儿子说：有巨源在，“汝不孤矣”！对此，骆玉明先生也有分析：“这固然表明两人的旧谊非同小可，嵇康对山涛的为人有充分的认识，但嵇康想必也清楚地考虑到：要保护嵇氏家族不因其一人的厄运而彻底衰败，恐怕没有比山涛更有力量的人选。而山涛也正是体会到嵇康临终托孤的全部意义，在嵇绍长成以后，推举他出任秘书丞。”
钟会身居高位，一直对嵇康心生崇拜，可嵇康却拒绝与他交往。钟会曾写了一本书，想给嵇康看看，可是又怕遭到嵇康拒绝，所以钟会躲在嵇康门外将写的书偷偷扔到嵇康家中。嵇康在河东居打铁时，钟会多次拜访嵇康，嵇康一直把钟会。
可见，山涛一直在为嵇康筹谋，嵇康也深信山涛，这种信任，可以让他在言辞激烈的绝交书之后，到了生命的最终时刻，也仍然相信友人会替他护得家族的平安。最让他愤怒的，是山涛，最信的，也是山涛。
三
嵇康死了。
寄情山水和诗词歌赋的嵇康，未能如自己所愿地生死于天地之间。
再引骆玉明老师的分析：“在司马氏集团篡夺曹魏政权的过程里，嵇康作为曹魏宗室的女婿（其妻是曹操曾孙女），政治上更多倾向于曹氏应该是自然的，但没有什么根据证明他实际地参与了反对司马氏的政治活动。”
鲁迅的话说得很明白，嵇康得罪了钟会只是外因，嵇康独立于司马集团之外、又是曹家女婿，这才是内因，才是致死的根本原因。没有钟会搬弄是非，也会有别人搬弄是非。总之，嵇康必死无疑，不管他认真与否，性烈与否，与世俗对立。
于是乎，嵇康和吕安，一并被杀。
这是《世说新语·雅量2》当中的记述。骆玉明老师认为，嵇康的这种优雅“表达了对世间邪恶与强暴的蔑视，和对人格完美的追求。……对于嵇康之死，后人写下了许多悼念的文字，最美的是其旧友向秀的《思旧赋》：‘悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。’”
嵇康的一生结束了，他与吕安的命运轨迹再一次相交，从此黄泉相随，再也不用“千里命驾”。
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《世说新语》是一部流传了1500多年的中国古代文学经典，若不了解故事发生的时代背景，则不容易理解其微言大义。嵇康的形象在《世说》中多有提及，更多人物的言语轶事也一并包含其中，堪称一部“魏晋时期的精神贵族言行钞”。复旦大学骆玉明教授再度出山，为普通读者打造《<世说新语>十三讲》，带你穿越时空，领略千百年来那一场未被雨打风吹去的魏晋风度。
言归正传，关于竹林七贤—嵇康之死，害死嵇康的罪魁祸首是钟会。嵇康之死《世说新语》雅量第六 2 嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝。
