《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。
《人间词话》作于 1908~1909 年,最 初发表于《国粹学报》。该作是作者接受了西洋美学思想之洗礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。
在本作中,王国维提到两个耐人寻味的概念,一个是“诗人之眼”,另一个便是“赤子之心”。
1、《人间词话》是王国维所著的一部文学批评著作。该作是王国维接受了西洋美学思想之洗礼后,以崭新的眼光对中国旧文学所作的评论。王国维比较科学地分析了“景”与“情”的关系和产生的各种现象,在中国文学批评史上第一。
诗人之眼,是指不带任何功利性的审美之眼;赤子之心指的是对美的感知之心。
诗人之眼,王国维在《人间词话》,能观有我、无我之境,便是所谓“喜怒时有我,作诗时无我“,无我之境”的“无 我”,即为王国维《叔本华之哲学教育学说》一文中讲的“无欲之我”。
能发现美,能描述美,同样也是诗人之眼的重要特质。
由于诗人的经历不同,所以眼中所观的,笔下所铺陈的不同,也造成了缤纷各异的文风。
第一部分是王国维《人间词话》的手稿原文;第二部分是附录。读了王国维的《人间词话》,顿觉词的世界是如此之大,如此之深,当你遨游其中使你会发觉自己的渺小与无知。最初接触王国维的那三句精辟的论断:今之成大事业大学问者,不可。
“温飞卿之词,句秀也。韦端己之词,骨秀也。”
温词句秀,主要体现在时有佳句,自成一景,譬如“双鬓隔香红,玉簪头上风”不以虚词划分句意,故而一句成一景,显得脉络深隐。
韦词骨秀,“桃花春水绿,水上鸳鸯浴”清丽婉转,无怪静安评之“弦上黄鹂语”,情深语秀。
由此,我们可以看出一个诗人,一个好的诗人,必有赤子之心——“天才的童心”。
孩子未必是诗人,诗人却必是孩子。
同样,孟子也说过“大人者,不失其赤子之心者也”,不过,王国维的“赤子之心”,并不是脱胎其中。
接着,又引叔本华的”天才赤子’论旁证。
正因优秀诗人是以自己的生命和心血创作,所以他们必须具备一颗赤子之心。
国家不幸诗家幸,话到沧桑句便工。
境中有人的作品,是总能抒发血泪之情的。
诗词向来讲究“性灵”,没有诗人之眼与赤子之心的诗人是万难写出富有“性灵”,富有“神韵”的作品的。
我们还需记住,一个诗人的创作和批评家的评论与时代背景是分不开的,务必结合时代与个人进行分析。