【甲】修养应用及思想史关系书类
一、《论语》《孟子》熟读成诵
文字并不艰深，宜专读正文，有不解处，方看注释。
朱熹《四书集注》
载望《论语注》
焦循《孟子正义》
载震《孟子字义疏证》
焦循《论语通释》，将全部《论语》拆散，标准重要诸义，如言仁、言忠恕等等，列为若干目。通观而总诠之，可称治《论语》之一良法，国学概论章太炎读后感，且可应用其法以治他书。，
陈澧《东塾读书记》中读《孟子》之卷，取《孟子》学说分项爬梳，最为精切。读之以观前辈治学方法，且于修养亦有益。
二、《易经》
将《系辞传》、《文言传》熟读成诵，其卦象传六十四条，则用别纸抄出，随时省览。
程颐之《程氏易传》
焦循《雕菰楼易学》三书（《易通释》《易图略》《易章句》）欲深通此经，可取读之，否则可以不必。
三、《礼记》
将《中庸》《大学》《礼运》《乐记》四篇熟读成诵，《曲礼》《王制》《檀弓》《礼器》《学记》《坊记》《表记》《缁衣》《儒行》《大传》《祭义》《祭法》《乡饮酒义》诸篇，多浏览数次，且摘录其精要语。
内容简介：《章太炎国学讲义》收录章太炎先生1922年及1935年两次具有代表性的公开讲学记录，较系统地展示国学的概貌，是国学爱好者及研究者了解国学的必读之书。1.《国学概论》，通俗易懂、简略概括，对中国传统经学、哲学、文学。
注解看《十三经注疏》内郑注孔疏。
章太炎的《国学概论》一书,就是曹聚仁根据上海演讲记录整理而成的。最后是章太炎的晚年在苏州,又办起了国学讲习会。 20世纪的20年代,国学最为流行。除了章太炎的上海系列演讲,还有几件不小的事情,使国学的名声大震。一是1922年和
《孝经》之性质与《礼记》同，可当《礼记》之一篇读。
四、《老子》
将此区区五千言熟读成诵。专读白文自行寻索为妙。
五、《墨子》
除《备城门》以下各篇外，余篇皆宜精读。
“国学”一词,最早出自章太炎先生《国故论衡》及《国学概论》的演讲,它以先秦经典和诸子学说为根基.涵盖两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词、元曲与明清小说以及历代史学等内容,形成了恢宏的“经。
孙诒让《墨子闲诂》。
梁启超《墨子学案》，通释体裁，可参观助兴味。
六、《庄子》
内篇七篇及杂篇中之《天下篇》最当精读。
郭庆藩《庄子集释》
七、《荀子》
《解蔽》《正名》《天论》《正论》《性恶》《礼论》《乐论》诸篇，最当精读，余亦须全部浏览。
王先谦《荀子注》
八、《尹文子》《慎子》《公孙龙子》
《公孙龙子》之真伪，尚有问题。
九、《韩非子》
王先谦《韩非子集解》
十、《管子》
戴望《管子校正》
十一、《吕氏春秋》
中国最古之类书，先秦学说存其中者颇多，宜浏览。
十二、《淮南子》
刘文典《淮南鸿烈集解》
十三、《春秋繁露》
苏舆《春秋繁露义证》
康有为之《春秋董氏学》，通释体裁，宜参看。
在中国的近现代史上面写有《国学概论》和《国故论衡》的一个国学大师，他就是章太炎。章太炎是浙江余杭人，他原名叫做学乘。因为反清的意思比较浓厚，所以改名为绛，字太炎，人称“太炎先生”。章太炎是清末明初。
十四、《盐铁论》
十五、《论衡》
汉代怀疑派哲学
十六、《抱朴子》
晋以后道家言代表作品
十七、《列子》
晋人伪书，可作魏晋间玄学书读。
以上为汉晋以前思想界之重要著作，六朝隋唐间思想界着光采者为佛学，其书目当别述之。以下举宋以后学术之代表书，但为一般学者节啬精力计，不愿多举也。
十八、《近思录》朱熹著 江永注
可见程朱一派之理学其内容何如。
十九、《朱子年谱附朱子论学要语》王懋竑著
叙述朱学全面目最精要，有条理。
若欲研究程朱学派，宜读《二程遗书》及《朱子语类》。
南宁时与朱学对峙者尚有吕东莱之文献学一派，陈龙川、叶水心之功利主义一派，及陆象山之心学一派。欲知其详，宜读各人专集。若观大略，可求诸《宋元学案》中。
二十、《传习录》王守仁语 徐爰 钱德洪等记
读此知王学梗概。欲知其详，宜读《王文成公全书》。因阳明以知行全一为教，要合观学问事功，方能看出其全部人格，而其事功之经过，具见集中各文，故阳明集之重要，过于朱、陆诸集。
二十一、《明儒学案》黄宗羲著
二十二、《宋元学案》黄宗羲初稿 全祖望、王梓材两次续成
此二书卷帙虽繁，吾总望学者择要浏览，因其为六百年间学术之总汇，影响于近代甚深，且汇诸家为一编，读之不甚费力也。
二十三、《国朝汉学师承记》《国朝宋学渊源记》江藩
二十四、《日知录》《亭林文集》顾炎武著
读文集中各信札，可见其立身治学大概。
二十五、《明夷待访录》黄宗羲著
黄梨洲为清初大师之一，其最大贡献在两学案，此小册可见其政治思想之大概。
二十六、《思问录》王夫之著
王船山为清初大师之一。非通观全书，不能见其精深博大，但卷帙太繁，非别为系统的整理，则学者不能读。聊举此书发凡，实不足以代表其学问之全部也。
二十七、《颜氏学记》戴望编
顾、黄、王、颜四先生之学术，为学者所必须知。
二十八、《东原集》戴震著
二十九、《雕菰楼集》焦循著
三十、《文史通义》章学诚著
三十一、《大同书》康有为著
南海先生独创之思想在此书，曾刊于《不忍杂志》中。
三十二、《国故论衡》章炳麟著
可见章太炎思想之一斑。其详当读《章氏丛书》。
三十三、《东西文化及其哲学》梁漱溟著
有偏宕处，亦有独到处。
三十四、《中国哲学史大纲》上卷 胡适著
三十五、《先秦政治思想史》梁启超著
将读先秦经部、子部书，宜先读此两书，可引起兴味，并启发自己之判断力。
三十六、《清代学术概论》梁启超著
略知清代学风。
【乙】韵文书类
一、《诗经》
希望学者能全部熟读成诵。注释书，陈奂《诗毛氏传疏》最善。
二、《楚辞》
屈宋作宜熟读，能成诵最佳，其余可不读。注释书，朱熹《楚辞集注》较可。
三、《文选》
择读。
四、《乐府诗集》郭茂倩编
专读其中不知作者姓名之汉古辞，以见魏六朝乐府风格。
五、魏晋六朝人诗宜读以下各家：
曹子建、阮嗣宗、陶渊明、谢康乐、鲍明远、谢玄晖。
无单行集者，可用张溥《汉魏百三家集》本，或王闿运《五代诗选》本。
六、唐宋人诗文集：
《李太白集》《杜工部集》《王右丞集》《孟襄阳集》《韦苏州集》《高常侍集》《韩昌黎集》《柳河东集》《白香山集》《李义山集》《王临川集》（诗宜用李璧注本）
《苏东坡集》《元遗山集》《陆放翁集》
七、唐宋诗选本：
《唐百家诗选》王安石选
《宋诗钞》吕留良抄
八、宋人词集：
九、元明清人曲本：
《西厢记》《琵琶记》《牡丹亭》《桃花扇》《长生殿》
十、吴伟业之《梅村诗集》，黄遵宪《人境芦诗集》，成德之《饮水词》与文焯之《樵风乐府》。
【丙】随意涉览书类
《四库全书总目提要》《世说新语》《水经注》《文心雕龙》《大唐三藏慈恩法师传》《徐霞客游记》《梦溪笔谈》《困学纪闻》《通艺录》《癸巳类稿》《东塾读书记》《庸盦笔记》《张太岳集》《王心斋先生全书》《朱舜水遗集》《李恕谷文集》《鲒琦亭集》《潜研堂集》《述学》《洪北江集》《定盦文集》《曾文公正全集》《胡文忠公集》（上二集信札最可读，读之见其汉事条理及朋友风义）《苕溪渔隐丛话》《词苑丛谈》《语石》《书林清话》《广艺舟双楫》《剧说》《宋元戏曲史》。
【丁】治国学杂话
课外学问，自然不专指读书，如试验，如观察自然界……都是极好的。但读课外书，最少要算课外学问的主要部份。
一个人总要养成读书趣味。若问读书方法，这方法是极陈旧的，极笨极麻烦的，然而实在是极必要的。什么方法呢？是抄录或笔记。
发明的最初动机在注意，抄书便是促醒注意及继续保存注意的最好方法。
每日所读之书，最好分两类，一类是精熟的，一类是涉览的。因为我们一面要痒成读书心细的习惯，一面要痒成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜数据。诸经、诸子、四史、通鉴等书，宜入精读之部，每日指定某时刻读他，读时一字不放过，读完一部才读别部，想抄录的随读随抄；另外指出一时刻，随意涉览，觉得有趣，注意细看，觉得无趣，便翻次叶，遇有想抄录的，也俟读完再抄，当时勿窒其机。
诸君勿因初读中国书，勤劳大而结果少，便生退悔。因为我们读书，并不是想专向现时所读这一本书里讨现钱现货的，得多少报酬，最要紧的是涵养成好读书的习惯，和磨炼出善读书的脑力。青年期所读各书，不外借来做达这两个目的的梯子。
若问读书方法，我想向诸君上一个条陈。这方法是极陈旧的，极笨极麻烦的，然而实在是极必要的。什么方法呢？是钞录或笔记。大抵凡一个大学者平日用功总是有无数小册子或单纸片，读书看见一段资料觉其有用者即刻钞下（短的钞全文，长的摘要，记书名卷数页数）。资料渐渐积得丰富，再用眼光来整理分析他，便成为一篇名著。想看这种痕迹，读赵瓯北的《二十二史札记》、陈兰甫的《东塾读书记》最容易看出来。
这种工作笨是笨极了，苦是苦极了，但真正做学问的人总离不了这条路。做动植物的人懒得采集标本，说他会有新发明，天下怕没有这种便宜事。
先辈每教人不可轻言著述，因为未成熟的见解公布出来，会自误误人。这原是不错的，但青年学生“斐然当述作之誉”，也是实际上鞭策学问的一种妙用。譬如同是读《文献通考》的《钱币考》，各史《食货志》中钱币项下各文，泛泛读去，没有什么所得，倘若你一面读一面便打主意做一篇中国货币沿革考，这篇考做的好不好，另一问题，你所读的自然加几倍受用。
每日所读之书，最好分两类，一类是精熟的，一类是浏览的；因为我们一面要养成读书心细的习惯，一面要养成读书眼快的习惯。心不细则毫无所得，等于白读；眼不快则时候不够用，不能博搜资料。诸经、诸子、四史、通鉴等书，宜入精读之部，每日指定某时刻读他，读时一字不放过，读完一部才读别部，想钞录的随读随钞。另外指出一时刻，随意涉览，觉得有趣，注意细看，觉得无趣，便翻次页；遇有想钞录的，也俟读完再钞，当时勿窒其机。
诸君勿因初读中国书，勤劳大而结果少，便生退悔。因为我们读书，并不是想专向现时所读这一本书里讨现钱现货的，得多少报酬，最要紧的是涵养成好读书的习惯，和磨炼出好记忆的脑力。青年期所读各书，不外借来做达这两个目的的梯子。我所说的前提倘若不错，则读外国书和读中国书当然都各有益处。外国名著，组织得好，易引起兴味；他的研究方法，整整齐齐摆出来，可以做我们模范，这是好处。我们滑眼读去，容易变成享现成福的少爷们，不知甘苦来历，这是坏处。中国书未经整理，一读便是一个闷头棍，每每打断兴味，这是坏处。逼着你披荆斩棘，寻路来走，或者走许多冤枉路（只要走路，断无冤枉。走错了回头，便是绝好教训），从甘苦阅历中磨炼出智慧，得苦尽甘来的趣味，那智慧和趣味却最真切。这是好处。
还有一件，我在前项书目表中有好几处写“希望熟读成诵”字样，我想诸君或者以为甚难，也许反对说我顽旧，但我有我的意思。我并不是奖劝人勉强记忆，我所希望熟读成诵的有两种类：一种类是最有价值的文学作品，一种类是有益身心的格言。好文学是涵养情趣的工具，做一个民族的分子，总须对于本民族的好文学十分领略，能熟读成诵，才在我们的“下意识”里头，得着根柢，不知不觉会“发酵”有益身心的圣哲格言，一部分久已在我们全社会上形成共同意识，我既做这社会的分子，总要彻底了解他，才不至和共同意识生隔阂；一方面我们应事接物时候，常常仗他给我们的光明。要平日摩得熟，临时才得着用。我所以有些书希望熟读成诵者在此，但亦不过一种格外希望而已，并不谓非如此不可。
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