《西游记》赏析
一、关于作者小说作为一种文学体裁，在古人眼里是一种不登大雅之堂的东西，创作小说的人，也往往为当时文士所不屑，因此中国古代的小说在刊刻的时候往往并不署名，这就为后世考证作者造成了很多笔墨官司。和其他小说一样，《西游记》的主要故事情节和人物形象也是在几代作者的创作中逐渐成型的，但最后的写定者是谁，迄今并无定论。现存最早的明刻本《西游记》并无作者署名。前人曾认为百回本《西游记》为元代全真教道士丘长春所作，20世纪初，经鲁迅和胡适等人的认定，作者应为淮安人吴承恩。虽然国内外学者对此不断提出新的证据质疑，但支持吴承恩的学者也对此进行了反驳。在目前尚无确证推翻这一结论的前提下，中国文学史袁行霈第三版第四卷，我们还是将吴承恩暂定为《西游记》的作者。 吴承恩（约1500—约1582），字汝忠，号射阳居士，淮安山阳（今江苏淮安）人。幼年“即以文鸣于淮”，但屡试不第，约四十余岁时，始补岁贡生。因母老家贫，曾出任长兴县丞两年，“耻折腰，遂拂袖而归”。后又补为荆王府纪善，但可能未曾赴任。晚年放浪诗酒，终老于家。他长期过的是一种卖文自给的清苦生活。有《射阳先生存稿》4卷。
一、关于作者小说作为一种文学体裁，在古人眼里是一种不登大雅之堂的东西，创作小说的人，也往往为当时文士所不屑，因此中国古代的小说在刊刻的时候往往并不署名，这就为后世考证作者造成了很多笔墨官司。和其他小说一样，《西游记》的主要故事情节和人物形象也是在几代作者的创作中逐渐成型的，但最后的写定者是谁，迄今并无定论。现存最早的明刻本《西游记》并无作者署名。前人曾认为百回本《西游记》为元代全真教道士丘长春所作，20世纪初，经鲁迅和胡适等人的认定，作者应为淮安人吴承恩。虽然国内外学者对此不断提出新的证据质疑，但支持吴承恩的学者也对此进行了反驳。在目前尚无确证推翻这一结论的前提下，我们还是将吴承恩暂定为《西游记》的作者。 吴承恩（约1500—约1582），字汝忠，号射阳居士，淮安山阳（今江苏淮安）人。幼年“即以文鸣于淮”，但屡试不第，约四十余岁时，始补岁贡生。因母老家贫，曾出任长兴县丞两年，“耻折腰，遂拂袖而归”。后又补为荆王府纪善，但可能未曾赴任。晚年放浪诗酒，终老于家。他长期过的是一种卖文自给的清苦生活。有《射阳先生存稿》4卷。
①袁行霈《中国文学史》四卷本 ②朱栋霖《中国现当代文学史》 ③郑克鲁《外国文学史》 ④刘舸《新编外国文学史》 ⑤童庆炳《文学理论教程》 参考书基本上是这些,当然可以根据自己选的方向再看看其它版本的,比如现当代可以看看钱理群、洪子。
三、艺术特色 《西游记》在艺术表现上的最大特色，就是以诡异的想像、极度的夸张，突破时空，突破生死，突破神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。在这里，环境是天上地下、龙宫冥府、仙地佛境、险山恶水；形象多身奇貌异，似人似怪，神通广大，变幻莫测；故事则上天入地，翻江倒海，兴妖除怪，祭宝斗法；作者将这些奇人、奇事、奇境熔于一炉，构筑成了一个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美。这种奇幻美，看来“极幻”，却又令人感到“极真”。因为那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实的影子，或含生活的真理，表现得那么入情入理。那富丽堂皇、至高无上的天宫，就像人间朝廷在天上的造影；那等级森严、昏庸无能的仙卿，使人想起当朝的百官；扫荡横行霸道、凶残暴虐的妖魔，隐寓着铲除社会恶势力的愿望；歌颂升天入地、无拘无束的生活，也寄托着挣脱束缚、追求自由的理想。小说中的神魔都写得有人情，通世故。像“三调芭蕉扇”写铁扇公主的失子之痛；牛魔王的喜新厌旧；铁扇公主在假丈夫面前所表现的百般无奈，万种风情；玉面公主在真丈夫面前的恃宠撒娇，吃醋使泼，真是分不清是在写妖还是写人，写幻还是写真。这正如《李卓吾先生批评西游记》的批语所指出的：《西游记》中的神魔都写得“极似世上人情”，“作《西游记》者不过借妖魔来画个影子耳”（第七十六回总批）。这部小说就在极幻之文中，含有极真之情；在极奇之事中，寓有极真之理。 与小说在整体上“幻”与“真”相结合的精神一致，《西游记》塑造人物形象也自有其特色，即能做到物性、神性与人性的统一。所谓“物性”，就是作为某一动植物的精灵，保持其原有的形貌和习性，如鱼精习水，鸟精会飞，蝎子精有毒刺，蜘蛛精能吐丝；就是他们的性格，也往往与之相称，如猴子机灵，老鼠胆小，松柏有诗人之风，杏树呈轻佻之姿。这些动物、植物，一旦成妖成怪，就有神奇的本领，具有“神性”，从“真”转化为“幻”。然而，作者又将人的七情六欲赋予他们，将妖魔鬼怪人化，使他们具有“人性”，将“幻”与人间的、更深层次的“真”相融合，从而完成了独特的艺术形象的创造。如孙悟空，长得一副毛脸雷公嘴的猴相，具有机敏、乖巧、好动等习性。他神通广大，有七十二般变化的本领。但千变万化，往往还要露出“红屁股”或“有尾巴”的真相。他是一只神猴，却又是人们理想中的人间英雄。他有勇有谋、无私无畏、坚忍不拔、积极乐观，而又心高气傲、争强好胜，容易冲动，爱捉弄人，具有凡人的一些弱点，乃至如信奉“一日为师，终身为父”，遵守“男不与女斗”的规则等等，都深深地打上了社会的烙印。他就是一只石猴在神化与人化的交叉点上创造出来的“幻中有真”的艺术典型。 《西游记》中的神魔形象之所以能给人以一种真实、亲切的感觉，很重要的一点是注意把人物置于日常的平民社会中，多色调地去刻画其复杂的性格。比如孙悟空身上也有诸多凡人的弱点，言谈中时见市井粗话、江湖术语和商人行话。但他主要作为一个理想化、传奇性的英雄，作者让他超越了凡人的感官欲望。他的弱点一般是气质性的，而不是出于个人感官的贪求。与孙悟空不同，猪八戒尽管是天蓬元帅出身，长得长喙大耳，其貌不扬，却更像一个普通的人，更具浓厚的人情味。他本性憨厚、纯朴，在高老庄上干活“倒也勤谨”，帮高家“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”。在取经路上，一担行李，始终由他挑着。在斩妖除怪的战斗中，他是悟空的得力助手。初入取经队伍，就一钉钯把虎怪的头颅筑了九个窟窿。大战流沙河时，他“虚幌一钯，佯输诈败”，在勇敢中也常耍一点聪明。在顽敌面前，从不示弱，即使被俘，也不屈服，虽受气而“还不倒了旗枪”，不失为英雄本色。八百里荆棘岭，仗他日夜兼程开道；七绝岭稀柿衕，靠他顶着恶臭拱路。十万八千里取经道上，他有苦劳，也有功劳，最后理所当然地取得了正果。但是，他的食、色两欲，一时难以泯灭；偷懒、贪小，又过多地计较个人的得失。看到美酒佳肴、馒头贡品，常常是流涎三尺，丢人现眼，还多次因嘴馋而遭到妖怪的欺骗。遇见美色，就更是心痒难挠，出乖露丑，乃至快到西天了，还动“淫心”，扯住嫦娥道：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”（第九十五回）他偷懒贪睡，叫他去化斋、巡山，却一头钻进草丛里呼呼大睡。一事当前，不顾同伴的安危，先算计自己不要吃亏，有时因此而临阵逃脱。他还偷偷地积攒“私房”钱，有时还要说谎，撺掇师父念紧箍咒整治、赶走大师兄，或者自己嚷着“分行李”，散伙回高老庄。他的这些毛病，往往是出于人的本能欲求，反映了人性的普遍弱点。这无疑有落后、自私、狭隘的一面，但同时往往能获得人们的理解和同情。他不忘情于世俗的享受，但还执著地追求理想；他使乖弄巧，好占便宜，而又纯朴天真，呆得可爱；他贪图安逸，偷懒散漫，而又不畏艰难，勇敢坚强；他不是一个高不可攀的英雄，而是一个实实在在的“人”。显然，《西游记》用多角度、多色调描绘出来的猪八戒这一艺术形象，与《三国》中的帝王将相、《水浒》中的英雄豪杰相比，更贴近现实生活，因而也更具真实性。它无疑是中国古代长篇小说在塑造人物形象方面取得长足进步的一个重要标志。 《西游记》在艺术表现上的另一个特点，就是能“以戏言寓诸幻笔”（任蛟《西游记叙言》），中间穿插了大量的游戏笔墨，使全书充满着喜剧色彩和诙谐气氛。这种戏言，有时是信手拈来，涉笔成趣，无关乎作品主旨和人物性格的刻画，只是为了调节气氛，增加小说的趣味性。比如第四十二回写悟空去问观音借净瓶时，观音要他“脑后救命的毫毛拔一根与我作当”，悟空只是不肯，观音就骂道：“你这猴子！你便一毛也不拔，教我这善财也难舍。”这“一毛不拔”就是顺手点缀的“趣话”，给人以轻松的一笑。但有的戏言还是能对刻画性格、褒贬人物起到画龙点睛的作用。例如第二十九回写猪八戒在宝象国，先是吹嘘“第一会降（妖）的是我”，卖弄手段时，说能“把青天也拱个大窟窿”，牛皮吹得震天响。结果与妖怪战不上八九个回合，就撇下沙僧先溜走，说：“沙僧，你且上前来与他斗着，让老猪出恭来。”“他就顾不得沙僧，一溜往那蒿草薜萝、荆棘葛藤里，不分好歹，一顿钻进；那管刮破头皮，搠伤嘴脸，一毂辘睡倒，再也不敢出来。但留半边耳朵，听着梆声。”这一段戏笔，无疑是对好说大话、只顾自己的猪八戒作了辛辣的嘲笑。另外，有的游戏笔墨也能成为讽刺世态的利器。例如第四十四回写到车迟国国王迫害和尚，各府州县都张挂着御笔亲题的和尚的“影身图”，凡拿得一个和尚就有奖赏，所以都走不脱。此时忽然插进一句：“且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃。四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难脱。”此语看似风趣而夸张，实是对当时厂卫密布、特务横行的黑暗社会的血泪控诉。在《西游记》中，还有的戏谑文字实际上是将神魔世俗化、人情化的催化剂。神圣的天帝佛祖，凶恶的妖魔鬼怪，一经调侃、揶揄之后，就淡化了头上的光圈或狰狞的面目，与凡人之间缩短了距离，甚至与凡人一样显得滑稽可笑。比如第七十七回，写唐僧受困狮驼城，悟空往灵山向如来哭诉；当佛祖说起“那妖精我认得他时”，行者猛然提起：“如来！我听见人说讲，那妖精与你有亲哩！”当如来说明妖精的来历后，行者又马上接口道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩！”这一句俏皮话，就把佛祖从天堂拉到了人间。后来如来佛祖解释唐僧等未送“人事”，传白经时说：“经不可轻传，亦不可以空取。向时，众比丘僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍……只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。”（第九十八回）当八戒为封得“净坛使者”而表示不满，吵吵嚷嚷时，如来又道：“天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好？”（第一百回）如此这般，作者让这尊法相庄严的教主讲出一连串令人发噱的市井话，就使人感到他不那么神圣，而是那么凡俗、亲近。神，就被风趣的戏笔淡化为了人。 （选自袁行霈《中国文学史》第四卷，高等教育出版社1999年版）
《中国文学史》百度网盘txt 最新全集下载；链接:提取码: tc8m 作品相关简介：《中国文学史》是2005年高等教育出版社出版的图书，由袁行霈主编，分为四卷。
关于节选部分 牛魔王和孙悟空可以说是渊源颇深，早在孙悟空在花果山做美猴王的时候，两人就已经结成了兄弟。当孙悟空皈依佛门，保护唐僧西天取经之后，牛魔王及其“家属”却给他造成了无穷的麻烦。八十一难中，和牛魔王直接或间接有关的就有四难，课文节选部分叙述了牛魔王的儿子红孩儿给唐僧师徒制造的磨难，而孙悟空最终凭借观音的力量收服了红孩儿，这也成为后边火焰山借芭蕉扇、破儿洞取落胎泉颇费周折的起因。 这段故事中，红孩儿和孙悟空斗智斗勇，情节曲折复杂，颇有趣味。先是红孩儿听说唐僧到此，想吃掉唐僧，以图“延生长寿”，却不料被孙悟空识破了行踪，没有下手的机会。红孩儿认识到如果贸然动粗，一定不能成功，而“以善迷他”，“哄得他心迷惑”，却可能找到下手的好机会。计议停当，红孩儿假扮七岁顽童，高呼救命。又幸亏孙悟空精明，唐僧虽肉眼凡胎，不识好歹，却也未能上当。但如此三番五次，却激化了孙悟空和唐僧的矛盾，最终凭借编造好的谎言，红孩儿骗取了唐僧的信任，并且顺顺当当地要孙悟空驮他。接着，两个人开始了角力，红孩儿弄了重身法，想压住孙悟空，孙悟空却把他所借的尸骸摔了个粉碎。借着孙悟空发怒的空儿，红孩儿弄了一阵旋风，将唐僧摄了去。如此一来，两个人的矛盾彻底激化，暗里的斗智斗勇，就变成了正面的真刀真枪的战斗。单纯从实力上，红孩儿并不是孙悟空的对手，但怎奈红孩儿的三昧真火练得精纯，内中浓烟滚滚，使得孙悟空找不到红孩儿的踪影，只得败下阵来。 应该说，红孩儿之所以阴谋得逞，除了他的精明和审时度势之外，更重要的原因在于两个方面：其一他抓住了唐僧的心理。所谓“君子可欺之以方”，唐僧是一个一心向善的人，平日连蝼蚁都不敢踩死一个。红孩儿变成一个七岁小孩，高呼救命，就是希望以此激起唐僧的同情心和善心，使他能够接近，伺机下手。结果也正如他预料的，唐僧听到“救命”的声音，确实动了慈悲之心，以至于麻痹了自己的神经，失去了清醒的判断；其二是红孩儿抓住了取经队伍中的矛盾，尤其是孙悟空和师傅唐僧的矛盾。孙悟空对红孩儿的伎俩有着清醒的判断，所以三番五次催促唐僧快走，不要管闲事。但红孩儿三番五次故弄玄虚，使得唐僧对于悟空的警觉失去了耐心，认为他“虚多实少”，是在捉弄他，并以念紧箍咒相威胁，使得悟空“再也不敢回言”。等到红孩儿以小孩子涕泪涟涟的面貌出现在唐僧面前，更使得唐僧善心大发，失去了警惕，再也不信悟空的话，再加上猪八戒在中间怂恿，最终让孙悟空驮起了妖怪。这样，孙悟空虽然是取经队伍中的最强者，却没有发言权，而最弱的唐僧，却有着支配的权力，正是这种错位，这种师徒之间的矛盾，给了许多妖怪可乘之机。 虽然这篇文章只是节选，但是人物的塑造却非常鲜明。唐僧的懦弱、不辨是非、刚愎自用，孙悟空的精明能干、大智大勇，猪八戒的贪吃懒惰，沙僧的执著忠诚都通过各自的言语、行为表现得生动形象。这里以孙悟空和沙僧为例具体阐述一下。 孙悟空是一个“三位一体”的人物，在他的身上，猴性、人性和神性完美地结合在一起。他首先具有猴的特点，“毛脸雷公腮”，一副猴子相，喜欢吃桃子，做事总是毛毛糙糙的，还有红红的屁股，永远变不去的尾巴等，都体现了猴子的特点。在课文中，他“将身一纵，跳上那巅崄峰头”，则表现了猴子的机灵、敏捷。其次，他是一个神，有着七十二变、筋斗云等无穷的神通，能够呼风唤雨，随意召唤天神地仙。最重要的，他具有一个凡人的性格特征。他很自信，当三藏在马上心惊时，他一再表示“只管走路，莫再多心。老孙自有防护”。但他并不是盲目自信，他的自信是建立在高强的本领、蔑视一切的正义感和精明、警觉之上的。在故事中，正是他时时警惕，才使得红孩儿一直没有下手的机会。而一发现妖怪的踪迹，总要停下来，吩咐师兄弟“仔细”，并把师傅护在中间，体现了他的细心和警觉。他还是幽默诙谐的。当唐僧问道是什么人在叫时，他偷换概念回答说：“师傅只管走路，莫缠甚么‘人轿’‘骡轿’‘明轿’‘睡轿’。这所在，就有轿，也没个人抬你。”这样以一种轻松幽默的方式，既化解了唐僧的紧张情绪，又转移了唐僧的注意力，防止他一直追问下去，上当受骗。当然，他也有着凡人的一些缺点，比如容易急躁、冲动，当师傅被妖怪掠走之后，心急之下，他也赌气说过散伙的话：“兄弟们，我等自此就该散了。”私下寻找师傅，却“没个音信”的时候，他也会通过舞动棍棒，随处乱打发泄一番。但他总归是明白事理，而且冷静的，所以在沙僧劝说之后，他回嗔作喜，强调还要兄弟们“结同心”才可。 沙僧虽然是取经四人中的一员，但因为行事、言语较少，形象比起其他三人明显暗淡得多，却也有着自己的性格，是取经事业中不可缺少的一员。他任劳任怨、老实本分、嫉恶如仇的性格，在整本书中都有体现，具体到本文中，他主要表现了两个重要的性格特点。一是对取经事业的忠诚。当孙悟空因为心焦而赌气说散伙，猪八戒随声附和的时候，他却“闻言，打了一个失惊，浑身麻木”，并且劝说师兄不应该有这样的想法，否则就会“违了菩萨的善果，坏了自己的德行，惹人耻笑，说我们有始无终”。二是冷静的性格。当孙悟空听说红孩儿是牛魔王的儿子时，认为自己和牛魔王是结拜兄弟，应该可以借此很容易了结此事。沙僧冷静地分析说：“哥啊，常言道：‘三年不上门，当亲也不亲’哩。你与他相别五六百年，又不曾往还杯酒，又没有个节礼相邀，他那里与你认甚么亲耶？”事实果然印证了他的话。除此之外，他还是这个充满矛盾的取经四人团体中的平衡力量，当唐僧要对孙悟空念紧箍咒的时候，总是他在一旁苦劝，在矛盾中，他起到了调和与平衡的作用。 除了四个主人公之外，他们的对头红孩儿的性格刻画得也非常鲜明。他首先有着与其他妖怪共同的特点：贪婪、狡猾、邪恶。同时有着自己的特点：他虽然已经三百多岁了，却生就一副小孩的面容，而且形容美貌俊朗──“面如傅粉三分白，唇若涂朱一表才。鬓挽青云欺靛染，眉分新月似刀裁。战裙巧绣盘龙凤，形比哪吒更富态”；更奇特的在于，他的行事与他的形貌如出一辙，行为乖张，就像小孩子的把戏，比如他常常把山神土地拿了去，“烧火顶门，黑夜与他提铃喝号”，“若是没物相送，就要来拆庙宇，剥衣裳”，而山神土地一出场“披一片，挂一片，裩无裆，裤无口”的穷困样子，看上去似乎就是小孩的恶作剧。这一切，使得文章增添了一丝戏谑的成分，虽然红孩儿作为妖魔，但并不令人讨厌，这也为以后他被观音菩萨收服作了善财童子埋下了伏笔。
1通过诗歌参证历史或通过历史印证诗歌,寻找诗中的文化、文化中的诗:其实大家回想一下，文学不仅在短短的方寸之间为我们展示了过去的琼楼玉宇，逼真地复制了那在过去岁月中也许早已为人们淡忘了的生动具体的细节，而且还为我们。
“思考”导引 一参见“关于节选部分”。 而《西游记》的作者是带着一种强烈的入世精神观照笔下的神幻世界，因此，对于社会现实有所揭露和批判。本文中，山神土地所受的种种盘剥，其实影射了现实中豪强霸占一方，巧取豪夺，令民不聊生的现实，而作者嘲笑算命不通的“卯酉星法”，嘲笑败家的“红百万”变做“红十万”，讽刺亲戚之间“三年不上门，当亲也不亲”的世态炎凉，也体现了作者对诸多社会现象的调侃。 三还有一些，但并非对于社会人生的调侃，而是书中人物的互相调侃，为课文增添了一些诙谐、幽默的氛围。比如： 行者向前道：“师傅只管走路，莫缠什么‘人轿’‘骡轿’‘明轿’‘睡轿’。这所在，就有轿，也没个人抬你。” 沙僧道：“是个灯草做的，想被一风卷去也。” 八戒笑道：“这厮放赖不羞！你好道捶破鼻子，淌出些血来，搽红了脸，往那里告我们去耶？” 八戒慌了道：“哥哥，不停当！这一钻在火里，莫想得活，把老猪弄做个烧熟的，加上香料，尽他受用哩！快走！快走！”
只是赋这种殿堂文学随着贵族的消亡而逐渐没落了。推荐袁行霈的《中国文学史》共四卷。
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