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陈寿《三国志》作品简介与读书感悟

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《三国志》是我国封建史书“二十四史”中的一部。《三国志》有它的长处,但是也有缺陷及应当批判的地方。《三国志》的作者陈寿（公元二三三至二九七年）,字承祚,巴西郡安汉县（今四川南充市）人。在蜀汉时,作东观

《三国志》是我国封建史书“二十四史”中的一部。《三国志》有它的长处，但是也有缺陷及应当批判的地方。

《三国志》的作者陈寿（公元二三三至二九七年），字承祚，巴西郡安汉县（今四川南充市）人。在蜀汉时，作东观秘书郎、散骑黄门侍郎。蜀汉灭亡之后，出仕晋朝，为佐著作郎、平阳侯相、著作郎、治书侍御史等官，又曾兼任本郡中正。

《三国志》读后感1 我看完《三国志》已经快2个月了，由于一直懒于写博，因此，读后感的事情也就被耽搁下来。我家的《三国志》依然是中华书局的版本。《三国志》记载了从汉献帝初平元年（190年），军阀混战起，前后共计。

公元二八○年，晋灭吴。自汉末以来，分崩离析，三国鼎峙，至此复归统一。这时陈寿四十八岁，他开始整理三国史事，著魏、吴、蜀三书，共六十五卷，称为《三国志》。当时人很重视这部书，“称其善叙事，有良史之才”（《晋书·陈寿传》）。而张华认为司马迁、班固都比不过他（《华阳国志·陈寿传》），则未免称赞太过了。

《三国志》记述汉末黄巾大起义之后，一直到魏、蜀、吴三国鼎立时期的史事，前后九十多年。书中诸纪传，照顾的方面很广。凡是汉末、三国时期在政治、经济、军事上有关系的人物，以及在学术思想、文学、艺术、科学技术上有贡献者，陈寿几乎都网罗其事迹，写在书中，又根据其重要程度的不同，或立专传，或用附见。不过，也有遗漏。例如华佗和张机（仲景）都是汉末建安中的名医，陈寿为华佗立传，而忽略了张机，因此，今天我们对于这位名医的事迹知道得很少。又如魏马钧是“天下之名巧”，陈寿也没有给他立传，幸而裴松之注《三国志》时采录了傅玄一篇记述马钧的文章，我们才知道他在机械制造方面的卓越成就。对于少数民族，陈寿认为乌桓、鲜卑在这个历史时期很重要，都立了传，这是对的；而对于其他少数民族，如西方的氐、羌，西域诸国，蜀汉境内的“西南夷”，吴国的山越，则都没有专篇记述，只在有关的各传中零碎提到。因此，我们今天要想了解这个时期的氐族和西域诸国，只能根据《三国志》裴注中所引的《魏略·西戎传》；要想了解蜀汉时期的“西南夷”，还有《华阳国志》的《南中志》；而对于山越，就找不到系统记述的史料了。

《三国志》的内容《三国志》是24史中的一部，为我们记录了是要东汉末年到西晋这段时期的历史，这本书的作者是陈寿，这是他私自编写的，一共是65卷。在那个时期有很多的文人都在写三国时期的历史，但是只有陈寿的文本最。

纪传体的史书，自《史记》、《汉书》以来，其内容除去纪传以外，还有表与志，而志尤其重要。一个历史时期的社会经济、政治制度，都可以在志中做有系统的论述。陈寿作《三国志》，三国演义和三国志的区别，只有纪传而没有志。三国上承两汉，下启两晋、南北朝，正是一个转变时期。这个时期，社会经济方面有很大的变化，政治制度也有许多因革。但是陈寿对这些都没有系统地记载，使后世治史者研究这些问题时要费很多工夫去钩稽资料，这不能不说是一个缺陷。

陈寿《三国志》作品简介与读书感悟

陈寿是封建史家，当然要站在地主阶级的立场，维护封建统治；他作《三国志》是在西晋时，所以特别要维护司马氏的统治利益。《三国志》，就书名来看，对魏、蜀、吴三国是平等看待的，而在实际的叙述中，却是以曹魏为正统。书中对于魏国的君主如曹操（曹操自己没有作皇帝，曹丕建立魏朝后，追尊曹操为武皇帝）、曹丕、曹睿等，都列为武帝、文帝、明帝诸纪，而对于吴、蜀的君主如孙权、刘备等，则立为传，以见正统之在魏。因为司马氏是承继曹魏政权的，所以以曹魏为正统，就是以司马氏的晋朝为正统。陈寿书中对于司马师废齐王芳、司马昭杀高贵乡公，也都作了隐讳回护。关于这些，前人多已指出。对于历史人物的褒贬，陈寿也是为司马氏的统治服务，因此常有所歪曲。刘放、孙资本不是好人，当时人对他们的批评很坏。但是由于魏明帝临死时，刘放、孙资力荐司马懿受遗诏辅政，对司马氏“有功”，所以魏元帝咸熙年间，司马昭执政时，还封赏孙、刘二人的儿子。因此，陈寿在《刘放、孙资传》中虽然也略加讥弹，但他接着就说：“然时因群臣谏诤，扶赞其义，并时密陈损益，不专导谀言云。”这就为孙、刘二人作了辩护和开脱。这也足以说明，陈寿修史时，对历史人物的褒贬，是为司马氏的统治利益服务的。

《三国志》是西晋陈寿所著，详细描写黄巾起义（184年）到晋吞吴（280年）东汉末年和三国时期的历史，是一本后人评价极高的名人纪传体史书。我这几天研读后深有感触。第一点，自然是《三国志》也就是史书和那脍炙人口的《。

本来，封建史书都是为封建统治服务的，不过，封建史家的思想有进步与落后的不同。有进步性思想的封建史家，能在一定的程度上揭露封建统治的黑暗，司马迁《史记》之所以卓绝，这也是重要的一点。《三国志》在这方面很有逊色，陈寿为维护封建统治者的利益作了许多隐讳、曲笔。

魏晋时期，大土地所有制有了发展，地主阶级中最上层的世族日渐兴起，垄断政权，所以陈寿修史时，也要维护世族的利益。关于这一点，白寿彝先生在《陈寿、袁宏和范晔》（《北京师范大学学报》社会科学版一九六四年第一期）一文中说：“陈寿也是一个正宗史家，他同样要宣传有神论和封建伦理，他跟班固、荀悦不同的地方，在于后者从维护皇朝利益出发，而他从维护世族利益出发。”白先生又说，陈寿对于曹操、刘备、孙权的取得政权，都称赞他们是天命所归，宣传皇权神授的思想。朝代的更替或敌对国家的兴亡，这里都有一个神意，只要顺从这个神意，就不能说是不对，因此对于那些前朝旧臣而出任新朝的人，如钟繇、华歆、王朗等，都称赞为“俊伟”。这是符合世族的政治利益的，因为在朝代变化频仍的时候，世族可以进退裕如。陈寿品评人物时，对于人物的品量才识特别有兴趣，又喜欢以容貌论人，这也反映了世族的风尚。白先生这些意见都是对的。

我国古代史家很注意写文章。例如《左传》、《史记》，既是史学名著，又是散文杰作。陈寿《三国志》文章的长处就是简练，叙事写人都很爽洁，使人读起来有水净沙明之感，但是在描写历史人物的生动传神方面做得还不够。总的说来，陈寿所作的《三国志》，记述了汉末黄巾大起义之后一直到魏、蜀、吴三国鼎立时期前后九十多年的历史，搜罗广博，去取审慎，剪裁得法，文笔简净，是一部比较好的史料书。后人要想了解或研究这个时期的历史，应当读《三国志》。不过，作为史料来看，《三国志》也有缺点，上文已经指出。特别是就史观论，陈寿是站在封建地主阶级的立场，维护晋朝司马氏的统治利益，维护世族的利益，宣传君权神授论，对历史人物的褒贬不符合事实，这些都是应当批判的。《隋书·经籍志》史部正史类序说：“巴西陈寿删集三国之事，惟魏帝为纪，其功臣及吴、蜀之主，并皆为传。”可见《三国志》原本标目本有纪传之名，今本无纪传之名，大概是宋以后人所删，而对于曹魏的君主仍然系以帝名，则是删除未尽之迹。

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三国志作者：陈寿。陈寿（233年～297年），字承祚。巴西郡安汉县（今四川省南充市）人。三国时蜀汉及西晋时著名史学家。太康元年（280年），晋灭吴结束了分裂局面后，陈寿历经十年的艰辛，终于完成了纪传体史学巨著《三国。

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