《什么是教育》，作者是卡尔·雅斯贝尔斯。
卡尔·雅斯贝尔斯是德国存在主义哲学家、心理学家、教育家和精神病科医生，是存在主义教育思想的代表人物。
雅斯贝尔斯曾先后担任海德堡大学哲学系心理学教授、海德堡大学荣誉评议员以及瑞士巴塞尔大学哲学教授。
在担任海德堡大学心理学教授期间，雅斯贝尔斯遭遇过一次解聘风波，但却让世人看到了他对爱情的矢志不渝。
![[德]卡尔.雅斯贝尔斯《什么是教育》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/44.jpg)
纳粹上台后，雅斯贝尔斯由于妻子的犹太人身份而受到牵连，他的工作被停、作品也被禁止发表。
他的妻子主动要求雅斯贝尔斯放弃自己，来重新获得图书出版权和工作，但他拒绝了这个要求，并深情地回答道：
“如果放弃你，我的全部哲学将没有任何意义。”
雅斯贝尔斯一生著作丰富，主要代表作包括：《大学之理念》（1923）、《时代的精神状况》（1931）、《理性与生存》（1935）、《生存哲学》（1938）、《什么是教育》（1977）、《历史的起源和目标》（1989）等。
其中，1977年出版的《什么是教育》是雅斯贝尔斯有关教育论述的选编，集中反映了他存在主义的教育思想。
据统计，这本书被知网收录的文献引用了3787次，是中国最具影响力的外国教育名著之一。
本真的教育是一种灵魂的教育
雅斯贝尔斯认为：“所谓教育，不过是人对人的主体间灵肉交流活动（尤其是老一代对年轻一代），包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过现存世界的全部文化导向人的灵魂觉醒之本源和根基，而不是导向由原初。
因此，本真的教育是一种灵魂的教育，而不仅仅是知识的传授。
雅斯贝尔斯认为“教育是人对人的主体间灵肉交流活动(尤其是老一代对年轻一代)”,教育是人与人精神相契合,文化得以传递的活动。真正的教育绝不容许死记硬背,也从不奢望每个人都成为有真知灼见、深谋远虑的思想家。教育的过程是让受教。
一个人若只是将自己局限于纯粹的知识，即使他学识出众，他的灵魂也是不健全的。对精神内涵怀有热切渴望的人也会学习、求知，但学习和知识对他来说只是第二位的。
在雅斯贝尔斯看来，真正的教育关注的是如何调动并实现人的潜能，是让受教育者在实践中自我操练、自我学习和自我成长。而这些，是在游戏和探索中完成的。
接着，雅斯贝尔斯细数了历史上存在过的三种教育类型：经院式教育、师徒式教育和苏格拉底式教育。
经院式教育的目的在于“传递”系统化的知识。特定的作家和书籍被奉为权威，教师的职责只是照本宣科，而学生去学校只是学习固定的知识，掌握现成的结论，“将白纸黑字带回家”。
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师徒式教育则强调教师的个性力量与人格权威。学生对教师的敬爱带有服从的色彩，在这种服从中，学生放弃了自身的责任，获得了一种依附他人的轻松感。
在雅斯贝尔斯看来，只有第三种，苏格拉底式教育，卡尔雅斯贝尔斯，才是理想的教育。苏格拉底相信每个人都有神圣的潜能，因此，他总是把他人放在与自己平等的位置上。在苏格拉底式教育中，教师和学生平等地追求自由的思考，学生对教师没有屈从和依赖，彼此之间是充满善意的切磋琢磨。
苏格拉底式教育的核心是对话。
师生向彼此提出富有挑战性的问题，彻底敞开胸怀。在此过程中，学生逐渐变得富有理解力，懂得如何聆听他人的辩论，如何兼顾他人的观点来考虑问题。同时，他的个人责任和内在潜力也会被最大程度地唤醒，使他在无止境的探索中实现自我，在学习知识的同时探索道德，最终成为一名正直的公民。
由此也可以看出，对教育的思考必然延伸至对社会政治的关切。正如柏拉图“理想国”的构想将政治和教育视为一体双生的，雅斯贝尔斯也认为，培养个人清晰、开放、公正的意识，是政治可能性的基础。
教育是将个体与更广大的人类联系在一起过程。个人通过教育而进入了一个更敞亮、更丰富的世界，他原本狭隘的生存开始与所有人的生活发生联系，从而变得富有活力。
儿童通过社团交往、语言交流以及教师传授给他的人类现实状况来获得历史性精神与生命意识。青年人则可以通过阅读往昔伟大作家的作品，进入一个生生不息的、更广阔的世界。
透过古代世界纯朴而深邃的伟大，青年人将进入一种全新的生命维度，从中感受到人性的高贵，并获得种种生活的准则。
雅斯贝尔斯写道，在往昔的声音面前：
“日常生活不再黯淡无光，即使是最微小的行动也获得了意义，读、写、算不再只是技能的掌握，它们本身也是对精神生活的参与”。
不过，回望人类历史上曾经达到的高度，并不是要把过去视为黄金时代，而是为了将其精神内涵转化为当下生机勃勃的精神，从而找到我们自己的道路。
在这个意义上，过去越清晰，未来的可能性就越多。唯有当一个人真正感受到了过去、现在和将来的延续性，他才能承担起当下的责任，在自己的时代里参与人类的历史创造。
那么，上述本真的教育如何实现呢？
雅斯贝尔斯认为，爱是教育的根本力量。
爱使人盲目吗？爱会使人忽略了对方的缺点？
雅斯贝尔斯认为恰恰相反，一个人的本来面目，只有在爱他的人眼中才会显现出来；因为真正的爱并非盲目的，它恰恰使人的眼睛明亮。
柏拉图眼中的苏格拉底，是真正的苏格拉底。
爱与爱会在相同的水准上相遇，最大程度地实现人的潜能。
一个真实的自我与另一个真实的自我在彼此互爱中联系起来，这样，一切事物才能在存在的光辉中敞亮。
雅斯贝尔斯认为, 所谓教育,不过是人对人的主体间灵肉交流活动,包括知识内容的传授、生命内涵的领悟、意志行为的规范、并通过文化传递功能,将文化遗产交给年轻一代,使他们自由地生成,并启迪其自由天性。教育的原则是通过现存世界的全部文化导。
理想的教育形式
通览全书，作者所期待的教育应是苏格拉底式的教育。
苏格拉底推崇自由和平等，在苏式教育中：
“教师和学生双方处于一个平等的地位，教学双方均可自由地探索，没有固定的教育方式，只有通过无止境的追问而感到自己对绝对真理竟一无所知。”
教师有激发学生对探索求知的责任感，并加强之。
换言之，苏式教育的精髓在于唤醒学生的潜在力，促使学生从内部产生一种自动的力量，而非从外部施加压力。
教师要把学生的注意力从教师身上转移到学生的自身，教师本人则退居暗示的地位。师生之间只存在善意的论战关系，而没有屈从依赖关系。
教育不是知者随便带动无知者，而是使师生共同寻求真理，互相帮助互相促进。
教师在似是而非的自我理解中去寻找难题，在错综复杂的困惑中被迫去自我思考，教师指出寻求答案的方法，提出一连串的问题，而不是回避答疑。
苏格拉底从不给学生现成的答案，而让学生自己通过探索去做结论，并通过反讽这一有力的方式让那些自以为是的人意识到自己的无知，并让他们发现真知。
反讽的深层意义是对本然真理的关切，哲学式的反讽表达了对真理本源的向往。
有意义的反讽希望在众多复杂的现象中引出不可言说的实情真相。
反讽分为三阶段。
第一阶段，使一切蒙昧均清晰陈列于目截之前，反讽使苏格拉底获得透明性。于是，他可以使人循入绝途而终于醒悟，或攻击别人明显的错误言论以求其自省。
第二阶段，反讽的基本立场是让人对自己的无知有所认识。
第三阶段，制造出一种动摇别人根本信念的整体氛围，在此范围内，存在的质（核心）才会出场。
在苏格拉底式的对话和反讽中，每个人都可以自由表达自己对真理的见解，互相的讨论又使他站在他人的角度自省，循环往复形成真知灼见。
因此，对真理的探求不是一蹴而就的，而是细水长流的顿悟。是灵魂的眼睛抽身返回自身之内，内在地透视自己的灵肉，知识也必须随着整个灵魂围绕着存在领域转动。
理想的教育是引导“回头”即顿悟的技术。
顿悟需要无数思索的积累，因此教育应注重学生的自我教育，让他们保持探索的热情并为之不懈奋斗。
教育是生成，生成来源于历史的积聚和自身不断重复努力，人的生成似乎和顿悟一样，是在突然和不知不觉中达到的，但这无意识曾是在困境中以清醒意识从事某事的结果，没有积聚就没有生成，也就无法达到教育的理想结果。
而生成绝非单纯的外在改变所能造就的，需要内在彻底的颠覆。正如很多形式热闹的讨论始终无法真正生成智慧，因为仅是形式接近始终是表面化的改变。
教育的本真应该是让学生在自由的氛围中积极参与，在于他人的对话中讨论交流，不断改进自己的认识结果，从而才能真正生成谁也拿不走的智慧和科学理性的思维方式。
什么是教育，有了科学的思维方式，学生将能够进行自我教育，从而源源不断地获取知识，而不仅仅是死记硬背考试的重点，这才是教育所要追求的结果。
学生的自由和责任
大学生是未来的学者和研究者。即使他将来选择实用性的职业，从事实际的工作，但在他的一生中，将永远保持科学的思维方式。如果要培养出科学人才和独立的人格，就要让青年人勇于冒险，当然，也允许他们有懒惰、散漫，并因此而脱离学术职业的自由。通过一连串考试，一步一步地抵达目的地，这种方式对不能独立思考的芸芸众生来说是十分有利的，而对于有创造精神的人来说，考试则意味着自由学习的结束。
大学应始终贯穿这一思想理念：即大学生应该是独立自主、把握自己命运的人，他们已经成熟不需要教师的引导，因为他们能把自己的生活掌握在手中。高等学府的本质在于，对学生的选择是以每个人对自己的行为负责为前提，他所负的责任也包括了到头来一无所成、一无所能之冒险。在学校里让学生在精神上做这样的选择是最严肃的事情。大学的功用是运用各种方法激发精神生活。大学生在学校的自由氛围中，通过个人的自我教育可以获得内在的自由，这是大学教育的优越之处，假如实行的是一种象军校或某些修道院式的教育，以极严格的纪律来约束学生，那么这点优越之处就当然无存了。
精神贵族有自己的自由，不论是在达官贵人或工人群中，在富商人家或在贫民窟里，均可发现他们，但不论何处精神贵族都是珍品。而进入大学学习的年轻人便是全国民众中的精神贵族。
精神贵族的意思是每个人对自己严格要求，并非表示高于他人和要求他人。
康德说过：
“学生应该学的是思考活动，而不是思考的结果。
摘要：雅斯贝尔斯的名著《什么是教育》从“自由、生成、超越”的存在主 义哲学基础出发，详尽、深入地论述了他对教育的独特理解，指出教育是人的灵 魂的教育，教育即生成，教育的使命在于成为“全人” 他提倡的文化教育，依 。
假如我们不去增广青年人的理解力，培养他们成为有创见的人，而把一套伪称是丰富的世界知识的哲学知识教给他们，那我们就误用了教育制度。”
写在最后
教育是一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。
雅斯贝尔斯虽然没有说出灵魂唤醒灵魂的那句话，却表达出了其中的真意。
存在主义哲学的另一位大师萨特曾经有一句名言：
“他人就是地狱。
他希望人人都能守真心、见自性，好好活在当下。
雅斯贝尔斯在这本书中也说：
“生活在当下，不要在过去和将来中迷失。倘若过去和将来都无益于当下，那么他们便是毁掉了当下。”
唤醒别人的灵魂之前，先唤醒自己的灵魂吧。
