1.哲学所要反对的，一方面是精神沉陷在日常急迫的兴趣中，一方面是意见的空疏浅薄。当人们感到努力以寻求实体性的内容的必要性，并转而认为只有具实体性内容的东西才有效力时，这种空疏浅薄的意见必会消逝无踪。但是在这种实体性的内容里，我们看见了时代，我们又看见了这样一种核心的形成，这核心向政治、伦理、宗教、科学各方面广泛的开展。
2.真理不可知，只有那不真的，有时间性的和变幻不居的东西才能够享受被知的权利。凡生活中真实的伟大的神圣的事物，其所以真实、伟大、神圣，均由于理念。哲学的目的就在于掌握理念的普遍性和真形相。
3.哲学不似别的科学可以假定表象所直接接受的为其对象，或者可以假定在认识的开端和进程里有一种现成的认识方法。
4.人的意识，对于对象总是先形成表象，后才形成概念，而且唯有通过表象，依靠表象，人的能思的心灵才进而达到对于事物的思维的认识和把握。
5.哲学的开端就是一个假定。哲学可以定义为对于事物的思维着的考察。
6.哲学思维无论与一般思维如何相同，无论本质上与一般思维同是一个思维，但总是与活动于人类一切行为里的思维，与使人类的一切活动具有人性的思维有了区别。
7.反思以思想的本身为内容，力求思想自觉其为思想。
8.思维的活动和成果，可以说是都表现和包含在它们里面。
9.情绪、直观、印象等，就是意识内容所表现的诸形式。
10.人所意识到的情绪、直观、欲望、意志等规定，一般被称为表象。哲学是以思想、范畴、概念去代替表象。
贺麟先生在中译本的《小逻辑》中将黑格尔上面的这段话翻译为：存在或直接性，通过自身否定，以自身为中介和自己与自己本身相联系，因而正是经历了中介过程，在这一过程里，存在和直接性复扬弃其自身而回复到自身联系或直接性。
11.哲学的职责以研究人的思维为其特有的形式。
12.哲学的内容是现实（Wirklichkeit），对于这种内容的最初的意识叫做经验。哲学与经验的一致可以看成是考验哲学真理的外在的试金石。
13.哲学的最高目的在于确认思想与经验的一致，并达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解，即达到理性与现实的和解。
14.凡是合乎理性的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合乎理性的。
15.哲学研究的对象是现实性，自然事物、社会状况、典章制度等等，是现实性的浅显外在的方面。
如今黑格尔已经逝世了一百多年，马克思的哲学已经雄居现实哲学的王座。但是黑格尔哲学的生命力并非完全消逝了，他的哲学仍然具有现实意义和当代价值。（参考hanchenhb的【黑格尔《小逻辑》读书心得】{2004.06.30}）呵呵，偶才疏。
16.精神，作为感觉和直观，以感性事物为对象；作为想象，以形象为对象；作为意志，以目的为对象。
17.经验是指直接的意识和抽象推理的意识。
18.哲学是独立自为的，因而自己创造自己的对象，自己提供自己的对象。
19.逻辑学是研究纯粹理念的科学，所谓纯粹理念就是思维的最抽象的要素所形成的理念。逻辑学是研究思维、思维的规定和规律的科学。
20.逻辑学在于训练思维，使人在头脑中得到真正纯粹的思想。
21.真理是逻辑学的对象。
22.思想是唯一足以体验真理和最高存在的活动。
23.思维是精神的许多活动或能力之一，与感觉、直观、想象、欲望、意志等并列杂陈。
24.思维活动的产物——思想的形式或规定性一般是普遍的抽象的东西。思维作为能动性，因而便可称为能动的普遍。而且既然思维活动的产物是有普遍性的，则思想便可称为自身实现的普遍体。
25.思维被认作主体而言，便是能思者，存在着的能思的主体的简称就叫做我。
26.感性事物与思想的区别，在于感性事物的特点是个别性的。
27.感性事物都是些彼此相外（Aus-sereinander）的个别东西，它们确切抽象的形式，是彼此并列（Nebenein-ander）和彼此相续（Nacheinander）的。
28.表象以感性材料为内容，但是这种内容是被设定为在我之内，具有我的东西的规定，因而也具有普遍性，自身联系性、简单性。除了以感性材料为内容而外，表象又能以出自自我意识的思维材料为内容，如关于法律的、伦理的和宗教的表象，甚至关于思维自身的表象。表象既具有思想的内容，又具有普遍性的形式，而普遍性为在我之内的任何内容所必具，亦为任何表象所同具。表象与知性相同，其唯一的区别，在于知性尚能建立普遍与特殊，原因与效果等关系，从而使表象的孤立化的表象规定有了必然性的联系。反之，表象便只能让这些孤立化的规定在模糊的意识背景里彼此挨近地排列着，仅仅凭一个又（auch）字去联系。表象和思想的区别，还具有更大的重要性，因为一般讲来，哲学除了把表象转变成思想——当然，更进一步哲学还要把单纯抽象的思想转变成概念——之外，没有别的工作。
29.思想是思想的自身又是思想的对方，思想统摄其对方，绝不让对方逃出其范围。
30.语言既是思想的产物，所以凡语言所说出的，也没有不是具有普遍性的。凡只是我自己意谓的，便是我的，亦即属于我这个特殊个人的。但语言既只能表示共同的意谓，所以我不能说出我仅仅意谓着的。而凡不可言说的，如情绪、感觉之类，并不是最优良最真实之物，而是最无意义、最不真实之物。
31.形式逻辑的研究可以使人头脑清楚，可以教人练习集中思想，练习作抽象的思考，考察内心活动，研究经验科学的工具。
32.思维活动的产物、普遍概念，就包含有事情的价值，亦即本质、内在实质、真理。
33.本质及一切事物所依据的实质，都不是直接地呈现在意识的前面，也不是随对象的最初外貌或偶然发生的印象所提供给意识的那个样子，要获得对象的真实性质，我们必须对它进行反思。
34.感性的东西是个别的，是变灭的；而对于其中的永久性东西，我们必须通过反思才能认识。
35.经过反思，最初在感觉、直观、表象中的内容，必有所改变，因此只有通过以反思作为中介的改变，对象的真实本性才可呈现于意识前面。
36.思维即在于揭示出对象的真理。
37.哲学的任务只在于使人类自古以来所相信于思维的性质，能得到显明的自觉而已。
38.就内容来说，只有思维深入于事物的实质，方能算得真思想；就形式来说，思维不是主体的私有的特殊状态或行动，而是摆脱了一切特殊性、任何特质、情况等等抽象的自我意识，并且只是让普遍的东西在活动，在这种活动里，思维只是和一切个体相同一。
39.思想不但构成外界事物的实体（Substanz），而且构成精神性的东西的普遍实体。
40.思维是〔贯穿〕在一切表象、记忆中，一般讲来，在每一精神活动和在一切意志、欲望等等之中的普遍的东西。
41.逻辑学的职务也可以说是在于考察思维规定把握真理的能力和限度。
42.真理不仅应是哲学所追求的目标，而且应是哲学研究的绝对对象。
43.形而上学认为思维的规定即是事物的基本规定，并且根据这个前提，坚持思想可以认识一切存在，因而凡是思维所想的，本身就是被认识了的。
44.真理本身是无限的，是不能用有限的范畴所能表达并带进意识的。
45.唯心论可以说：灵魂既非仅是有限的，也非仅是无限的，但本质上灵魂既是有限，也是无限，因此既非有限，也非无限。
46.形而上学的第一部分是本体论，即关于本质的抽象规定的学说。
47.形而上学的第二部分是理性心理学或灵魂学，它研究灵魂的形而上学的本性，亦即把精神当作一个实物去研究。
48.形而上学的第三部分是宇宙论，探讨世界，世界的偶然性、必然性、永恒性、在时空中的限制，世界在变化中的形式的规律，以及人类的自由和恶的起源。
49.形而上学的第四部分是自然的或理性的神学，它研究上帝的概念或上帝存在的可能性，上帝存在的证明和上帝的特性。
50.经验主义力求从经验中，从外在和内心的当前经验中去把握真理，以代替纯从思想本身去寻求真理。经验主义者将属于知觉、感觉和直观的内容提升为普遍的观念、命题和规律。
51.一切知识的内容只是特殊的、依赖的和有限的。
52.真理只能为精神所理解，人之所以为人，只是由于具有理性，而理性即是对于上帝的知识。但因间接知识仅限于有限的内容，所以理性即是直接知识、信仰。
53.逻辑思想就形式而论有三方面：（a）抽象的或知性〔理智〕的方面，（b）辩证的或否定的理性的方面，（c）思辨的或肯定理性的方面。
54.思维首先是知性的思维，思想并不仅是老停滞在知性的阶段，而概念也不仅仅是知性的规定。知性的活动，一般可以说是在于赋予它的内容以普遍性的形式。
55.思维作为分析的理智而进行，而知性的定律是同一律，单纯的自身联系，认识的过程才能够由一个范畴推进到别一个范畴。
56.辩证法是一种内在的超越（immanente Hinausgehen），由于这种内在的超越过程，知性概念的片面性和局限性的本来面目，即知性概念的自身否定性就表述出来了。凡有限之物莫不扬弃其自身。辩证法构成科学进展的推动的灵魂。
57.诡辩的本质在于孤立起来看事物，把本身片面的、抽象的规定，认为是可靠的，只要这样的规定能够带来个人当时特殊情形下的利益。
58.辩证法的出发点，是就事物本身的存在和过程加以客观的考察，借以揭示出片面的知性规定的有限性。
59.一切有限之物并不是坚定不移，究竟至极的，而毋宁是变化、消逝的。而有限事物的变化消逝不外是有限事物的辩证法。
60.矛盾是一普遍而无法抵抗的力量，在这个大力之前，无论表面上如何稳定坚固的事物，没有一个能够持久不摇。
61.辩证法具有肯定的结果，因为它有确定的内容，或因为它的真实结果不是空的、抽象的虚无，而是对于某些规定的否定，而这些被否定的规定也包含在结果中，因为这结果确是一结果，而不是直接的虚无。
62.逻辑学可分为三部分：存在论；本质论；概念论和理念论。
63.只有概念才是真理，或更确切点说，概念是存在和本质的真理，这两者若坚持在其孤立的状态中，决不能认为是真理。存在，因为只是直接的东西；本质，因为最初只是间接的东西，所以两者都不能说是真理。
64.存在只是潜在的概念。在存在论的范围内去解释概念，固然要发挥存在的全部内容，同时也要扬弃存在的直接性或扬弃存在本来的形式。
黑格尔在《小逻辑》“第二版序言”中称其哲学劳作所曾趋赴和所欲趋赴的目的在于“关于真理的科学知识”,认为唯此才能对“精神有价值、有兴趣”;而其哲学所欲恢复的则是“绝对的内容”,以及“精神最特有的最自由的素质”,实现精神自。
65.存在自身以及从存在中推出来的各个规定或范畴，不仅是属于存在的范畴，而且是一般逻辑上的范畴。
66.逻辑学包括了一切具有思想形式的思想。
67.在“存在”的范围内，就包含有质、量、和尺度三个阶段。质具有与存在相同一的性质，两者的性质相同到这样程度，如果某物失掉它的质，则这物便失其所以为这物的存在。量的性质与存在相外在，量之多少并不影响到存在。尺度是第三阶段的存在，是前两个阶段的统一，是有质的量。
68.直接的感性意识，因为它同时包含有思想的成分，所以特别局限在质和量的抽象范畴。这种感性意识通常被认作最具体的，因而同时也常被看成是最丰富的。
69.纯存在或纯有之所以当成逻辑学的开端，是因为纯有既是纯思，又是无规定性的单纯的直接性，而最初的开端不能是任何间接性的东西，也不能是得到了进一步规定的东西。
70.存在或有可以界说为“我即是我”，为绝对无差别性或同一性等等。
![[德]黑格尔《小逻辑》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/44.jpg)
71.本质也是一无规定性的东西，但本质乃是通过中介的过程已经扬弃了规定并把它包括在自身内的无规定性。
72.哲学史的主要内容并不是涉及过去，而是涉及永恒及真正现在的东西。哲学史总有责任去确切指出哲学内容的历史开展与纯逻辑理念的辩证开展一方面如何一致，另一方面又如何有出入。
73.“有”与“无”的真理，就是两者的统一。这种统一就是变易（Das Werden）。
74.哲学的教训正是要使人从那无穷的有限目的与个人愿望中解放出来，并使他觉得不管那些东西存在或不存在，对他简直完全无别。
75.在变易中，与无为一的有及与有为一的无，都只是消逝着的东西。变易由于自身的矛盾而过渡到有与无皆被扬弃于其中的统一。由此所得的结果就是定在〔或限有〕。限有是变易处在它的一个环节的形式中，亦即在“有”的形式中。
76.质，作为存在着的规定性，相对于包括在其中但又和它有差别的否定性而言，就是实在性。否定性不再是抽象的虚无，而是一种定在和某物。否定性只是定在的一种形式，一种异在（Anderssein）。
77.存在作为否定之否定，就恢复了它的肯定性，而成为自为存在（Fürsichsein）。
78.思想所达到的无限，其实只是一种有限，而思想所遗留下来的有限，将会永远保持着，被当作绝对。
79.自为存在，作为自身联系就是直接性，作为否定的东西的自身联系就是自为存在着的东西，也就是一。一就是自身无别之物，因而也就是排斥别物之物。自为存在作为存在，只是一单纯的自身联系；自为存在作为定在是有规定性的。
80.量是纯粹的存在，不过这种纯粹存在的规定性不再被认作与存在本身相同一，而是被认作扬弃了的或无关轻重的。
81.量作为自为存在发展的最近结果，包含着自为存在发展过程的两个方面，斥力和引力，作为它自身的两个理想环节，因此量便既是连续的，又是分离的。
82.量本质上具有排他的规定性，具有这种排他性的量就是定量，或有一定限度的量。定量是量中的定在，纯量则相当于存在。
83.限度与定量本身的全体是同一的。限度自身作为多重的，是外延的量〔或广量〕，但限度自身作为简单的规定性，是内涵之量〔或深量〕或程度。
84.尺度是有质的定量，尺度最初作为一个直接性的东西，就是定量，是具有特定存在或质的定量。尺度既是质与量的统一，因而也同时是完成了的存在。
85.无限，作为否定之否定的肯定，除了包含“有”与“无”、某物与别物等抽象的方面而外，现在是以质与量为其两个方面。
86.尺度的进程并不仅是无穷进展的坏的无限无止境地采取由质过渡到量，由量过渡到质的形式，而是同时又在其对方里与自身结合的真的无限。在尺度中潜在地已经包含本质；尺度的发展过程只在于将它所包含的潜在的东西实现出来。
87.本质是设定起来的概念，本质中的各个规定只是相对的，还没有完全返回到概念本身；因此，在本质中概念还不是自为的。本质，作为通过对它自身的否定而自己同自己中介着的存在，是与自己本身相联系，仅因为这种联系是与对方相联系，但这个对方并不是直接的存在着的东西，而是一个间接的和设定起来的东西。
88.本质是映现在自身中的存在。
90.哲学的任务或目的在于认识事物的本质，这意思只是说，不应当让事物停留在它的直接性里，而须指出它是以别的事物为中介或根据的。事物的直接存在，依此说来，就好象是一个表皮或一个帷幕，在这里面或后面，还蕴藏着本质。
91.事物真正地不是它们直接所表现的那样，要想认识事物，仅仅从一个质反复转变到另一个质，或仅仅从质过渡到量，从量过渡到质，那是不行的；反之事物中有其永久的东西，这就是事物的本质。
92.本质和内心只有表现成为现象，才可以证实其为真正的本质和内心。
93.本质具有非本质的东西作为它自己固有的假象。
94.本质的范围便成为一个直接性与间接性尚未完全结合的范围。
95.本质是一个反思的存在，一个映现他物的存在，也可以说，一个映现在他物中的存在。本质的范围又是发展了的矛盾的范围，这矛盾在存在范围内还是潜伏着的。
96.在本质内，在自身联系的本质内，否定性同时作为联系、差别、设定的存在、中介的存在而出现。
97.差别是直接的差别或差异（die Verschiedenheit），差异〔或多样性〕即不同的事物，按照它们的原样，各自独立，与他物发生关系后互不受影响，因而这关系对于双方都是外在的。
98.关于同一，有“同一律”，关于差异，也同样有“相异律”。
99.差异只是反思的差别、潜在的差别或特定的差别。
100.哲学的目的就在扫除各不相涉的〔外在性〕，进而认识事物的必然性，所以他物就被看成是与自己正相对立的自己的他物。
101.一切真的思想都是必然性的思想。
102.对立面就是在自身内即包含有此方与其彼方，自身与其反面之物。
104.某物的真正本质，不在于说某物是自身同一或异于对方，也不仅在于说某物是肯定的或否定的，而在于表明一物的存在即在他物之内，这个他物即是与它自身同一的，即是它的本质。
105.根据就是内在存在着的本质，而本质实质上即是根据。
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106.根据不仅是同一与差别的统一，而且甚至是异于同一与差别的东西。
107.实存是自身反映与他物反映的直接统一。实存即是无定限的许多实际存在着的事物，反映在自身内，同时又映现于他物中，所以它们是相对的，它们形成一个根据与后果互相依存、无限联系的世界。
108.实存就是从根据发展出来的存在，经过中介的扬弃过程才恢复了的存在。
用概念的语义逻辑将整个人类哲学史的基本概念贯通起来，实现为一种纯粹思维的先验逻辑结构，达到一种自在自为的独立自主的思维状态，并大大提高人的理解能力与哲学概念分析能力以及逻辑能力，对于自然科学以及人类一切学问都具有极。
109.物或事物就是根据与实存这两个范畴由对立发展而建立起来的统一的全体。
110.质料即是真正的质，是与它的存在为一的，作为一个反映的存在（Sein），达到了直接性的规定性，是实存。
111.质料是抽象的、无规定的他物反映，或者说，同时是特定的自身反映。质料就是特定存在着的或定在的物性（Dingheit），或物的持存性。
112.“物”分裂为质料与形式两方面，每一方面都是“物”的全体，都是独立自存的。
113.“物”作为一种在自己本身内扬弃自己的本质的实存，这就是现象（Erscheinung）。
114.本质的映现（Scheinen）于自身内是扬弃其自身而成为一种直接性的过程。此种直接性，就其为自身反映而言为持存、为质料，就其为反映他物，自己扬弃其持存而言为形式。显现或映现是本质之所以是本质而不是存在的特性。发展了的映现就是现象。
115.假象是存在或直接性最切近的真理。
116.现象是存在的真理，是比存在更为丰富的范畴，因为现象包括自身反映和反映他物两方面在内，反之，存在或直接性只是片面的没有联系的，并且似乎只是单纯地依靠自身。
117.内容并不是没有形式的，反之，内容既具有形式于自身内，同时形式又是一种外在于内容的东西。
118.形式与内容是成对的规定，为反思的理智所最常运用。
119.哲学与别的科学的区别:在科学里思维只是一种单纯形式的活动，其内容是作为一种给予的〔材料〕从外界取来的；而且科学内容之被认识，并不是经过作为它所根据的思想从内部自动地予以规定的，因而形式与内容并不充分地互相浸透。在哲学里并没有这种分离，因此哲学可以称为无限的认识，哲学思维也常被认作是单纯的形式活动，特别是逻辑，其职务显然只在于研究思想本身，所以逻辑的无内容性可算得是一件公认的既成的事实。
120.本质的关系是事物表现其自身所采取的特定的完全普遍的方式。凡一切实存的事物都存在于关系中，而这种关系乃是每一实存的真实性质。因此实际存在着的东西不是抽象的孤立的，而只是在一个他物之内的。
121.全体与部分的关系是直接的，因而是无意义的〔机械的〕关系，并且是一种将自身同一性转化为差异性的过程。
122.内即是根据，而根据乃是现象和关系的一个方面的单纯形式。
123.人的行为〔外〕形成他的人格〔内〕。
124.现实是本质与实存或内与外所直接形成的统一。现实事物的表现就是现实事物本身。
125.实存是存在和反思的直接统一，因此实存即是现象，它出于根据，并回到根据。
127.实体就是各个偶性的全体，它启示，在各个偶性中，作为它们的绝对否定性，（这就是说，作为绝对的力量），并同时作为全部内容的丰富性。
128.概念就是存在与本质的真理，因为返回到自己本身的映现（Scheinen），同时即是独立的直接性，而不同的现实性的这种存在，直接地就只是一种在自己本身内的映现。
129.概念是自由的原则，是独立存在着的实体性的力量。概念又是一个全体，这全体中的每一环节都是构成概念的一个整体，而且被设定和概念有不可分离的统一性。所以概念在它的自身同一里是自在自为地规定了的东西。
130.概念无疑地是形式，但必须认为是无限的有创造性的形式，它包含一切充实的内容在自身内，并同时又不为内容所限制或束缚。
131.概念是“存在”与“本质”的统一，而且包含这两个范围中全部丰富的内容在自身之内。
132.概念的运动就是发展，通过发展，只有潜伏在它本身中的东西才得到发挥和实现。
133.概念的学说可分为三部分：论主观的或形式的概念；论被认作直接性的概念或客观性；论理念，主体和客体、概念和客观性的统一，绝对真理。
134.概念本身包含下面三个环节：普遍性，这是指它在它的规定性里和它自身有自由的等同性；特殊性、亦即规定性，在特殊性中，普遍性纯粹不变地继续和它自身相等同；个体性，这是指普遍与特殊两种规定性返回到自身内，这种自身否定的统一性是自在自为的特定东西，并且同时是自身同一体或普遍的东西。
135.判断是概念在它的特殊性中。判断是对概念的各环节予以区别，由区别而予以联系。在判断里，概念的各环节被设定为独立的环节，它们同时和自身同一而不和别的环节同一。判断分为:质的判断，反思的判断，必然的判断，概念的判断。
136.推论是概念和判断的统一。推论是判断的形式差别已经返回到简单同一性的概念。推论是判断，因为同时它在实在性中，亦即在它的诸规定的差别中，被设定起来了。推论是合理的，而且一切事物都是合理的。分为:质的推论，反思的推论，必然的推论。
137.客体就是杂多事物的完全独立性、与有差别的杂多事物同样地完全无独立性之间的绝对矛盾。
138.客观性包含有机械性（发展）、化学性（互相作用）和目的性（不盲目）三个形式。
139.理念是自在自为的真理，是概念和客观性的绝对统一。理念的理想的内容不是别的，只是概念和概念的诸规定；理念的实际的内容只是概念自己的表述，象概念在外部的定在的形式里所表现的那样。
140.真理即是客观性与概念相符合。
![[德]黑格尔《小逻辑》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/74.jpg)
141.理念所处理的对象并不是个人，也不是主观观念，也不是外界事物。但是一切现实的事物，只要它们是真的，也就是理念。
142.理念最初是唯一的、普遍的实体，但却是实体的发展了的真正的现实性，因而成为主体，所以也就是精神。
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