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[日]青木正儿原著《中国近世戏曲史》作品简介与读书感悟

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青木正儿的民国往事谈到日本的汉学研究大家,相信很多人都知道青木正儿（1887-1964）。青木正儿青木正儿是日本汉学界京都学派的领袖之一,其生前和王国维、胡适、鲁迅、周作人等人都有着广泛的交往。谈及和

青木正儿的民国往事

谈到日本的汉学研究大家，相信很多人都知道青木正儿（1887-1964）。

青木正儿

青木正儿是日本汉学界京都学派的领袖之一，其生前和王国维、胡适、鲁迅、周作人等人都有着广泛的交往。谈及和王国维的友谊，则不得不提他的老师狩野直喜。狩野直喜（1868-1947）是京都学派的创始人，其开创的汉学研究方法“狩野体系”有着深远的影响。

狩野直喜

1910年，狩野直喜因研究敦煌学来到中国，在此结识了王国维，两人相谈甚欢。之后，辛亥革命爆发，王国维东渡日本，在日本受到狩野直喜的照顾。这正为刚刚毕业、初出茅庐的青木正儿提供了求教的机会。

王国维（左）流亡日本期间

在1922和1925年的两度访华期间，青木又多次与王国维当面切磋。都是研究中国戏曲专家的二人自然有很多话题可以交流，而青木的《中国近世戏曲史》，就是因为不同意王国维在《宋元戏曲史》中将明清戏曲贬低为“死文学”的观点的刺激下而完成的。

《中国近世戏曲史》和《宋元戏曲史》早期版本

1919年，青木正儿在日本创办了学术杂志《支那学》，在第1卷第1号上发表了《以胡适漩在中心的文学革命》，并将此书寄给了胡适。胡适随后回复了青木，并盛赞“京都的学者向来很多研究中国学的，中国文学思想史，现在我看了这个杂志，格外佩服”，二人自此开始交往。第一次中国之行，他在北京大学的招待宴会上见到了胡适。之后，二人通信频繁，常常探讨包括《水浒传》在内的文学相关内容。

青木正儿写胡适的文章

胡适给青木正儿写的信

而与周氏兄弟的交往，则是以胡适为媒介展开的。青木正儿是第一位在日本公开评论鲁迅小说的学者。他说道：“在小说方面，鲁迅是位有前途的作家，如他的《狂人日记》，描写一种迫害狂的惊恐的幻觉，青木正儿，而踏进了迄今为止中国小说家还尚未达到的境地。”胡适曾将青木的相关杂志和书信转寄给鲁迅，鲁迅也曾正式回复过青木正儿。虽然二人从未谋面，但鲁迅高度评价了青木的著作《中国近世戏曲史》，并购买了其当时出版的所有论著。

而与周氏兄弟的交往，则是以胡适为媒介展开的。青木正儿是第一位在日本公开评论鲁迅小说的学者。他说道：“在小说方面，鲁迅是位有前途的作家，如他的《狂人日记》，描写一种迫害狂的惊恐的幻觉，而踏进了迄今为止中国小说家还尚未达到的境地。”胡适曾将青木的相关杂志和书信转寄给鲁迅，鲁迅也曾正式回复过青木正儿。虽然二人从未谋面，但鲁迅高度评价了青木的著作《中国近世戏曲史》，并购买了其当时出版的所有论著。

从某种角度来说的确可以。戏剧和戏曲是有一定相似的，戏曲大多是以唱的形式，而戏剧更多则以对话的形式表现。另外，汤显祖和莎士比亚是同一时代的人。在译林出版社出版的【莎士比亚全集】的莎士比亚年谱部分，特意提到汤显祖的。

鲁迅写给青木正儿的信（部分）

[日]青木正儿原著《中国近世戏曲史》作品简介与读书感悟

相比起来，青木与周作人的友情则更加醇厚。周氏两兄弟几乎同时与青木建立联系，但不同于鲁迅，周作人与青木的书信交往长达半个世纪，一直延续到新中国成立。1941年，为汪伪政权效命的周作人到东京参加会议。途经京都时他见到青木，二人相谈甚欢。而在旅日期间，青木为周作人提供了源源不断的斡旋与帮助，以助于周回国后，一连去了两封信以表示感激。之后，周作人也通过信件对青木诉说着人生的沉沉浮浮。

周作人写给青木的信

除了以上提到的名家之外，青木还与许多中国学者有过交往。比如，在元曲研究方面，结识了赵景深、卢冀野、傅芸子、傅惜华诸先生；在中日学术成果的译介方面，结识了王古鲁、汪馥泉、郭虚中、梁绳柿等先生；在戏曲表演方面，结识了梅兰芳、韩世昌等演艺名家。可以说，青木正儿是一个不折不扣的“中国通”。

《北京风俗图谱》的由来

1925年，青木正儿在北京留学

此前在日本，除了对所学的中国文学专业进行研究，他还对中国的民俗文化产生了浓厚兴趣：不仅常常在研究室阅读《点石斋画报》，还在旧商店里淘到了十三卷本的《清俗纪闻》。《清俗纪闻》是中川氏请日本画师绘就的南方风俗，而青木正儿则有着更大胆的想法：直接请中国画师描绘北京风俗。

《清俗纪闻》

合称“玉茗堂四梦”，又称“临川四梦”。他生前有《玉茗堂文集》刊行。汤显祖也是世界文化伟人之一，日本学者青木正儿在《中国近世戏曲史》中，将他和莎士比亚并称为东西方交相辉映的两颗明星，有“东方的莎士比亚”之称。

于是，他向资助自己游学的东北大学申请了经费，想要完成一本题为《中华风俗图谱》（后改名为《北京风俗图谱》）的图文结合的书籍。他将此书分为岁时、礼俗、宫室、服饰、器用、市井、娱乐等七个细目，然后物色画工绘制。而这个画工，就是刘延年。

刘延年收到的“银三十元”工资的收据

刘延年生平已经很难查考。但从画作来看，他是一位技艺娴巧的画师，而其画风也正显示了清末民初绘画的主要潮流。他笔下的人物依稀还有着改琦、费丹旭等清代人物画家的影子；画面的场景感和世俗气息让人想起早其三十年的《点石斋画报》；而其色彩的使用和对环境的描绘，又与杨柳青年画中表现民俗题材的作品极为相似。

随《申报》附赠的《点石斋画报》

郑振铎称为“乃是中国近百年很好的‘画史’”

然而，等画稿“阅两年而成”之后，此书的出版事宜却搁置了下来。青木正儿起先是工作繁忙，先将图谱保存在日本东北大学的图书馆里。而等其有空为图谱做文时，他又被调入到京都大学工作，图谱不在身边，又很难借出了。

日本平凡社单色版《北京风俗图谱》

直到1964年，出版机构平凡社注意到此书，打算将其收录进“东洋文库”，并由中国文学专业出身的内田道夫撰写解说。由于成本原因，次年出版的《北京风俗图谱》仅仅是黑白缩印本。在此之后，此书一版再版。1986年，平凡社终于出版了此书的彩印本。

日本平凡社彩色版《北京风俗图谱》

国内引进出版的《北京风俗图谱》

[日]青木正儿原著《中国近世戏曲史》作品简介与读书感悟

东方出版社出版的《北京风俗图谱》（带函套）

一部常年流落日本，受到良好保存又极受重视的《北京风俗图谱》，自然也受到了国人的注意。作家老舍和前文化部文物局局长王冶秋访问日本，看到图谱时，曾经感叹道，“中国也没有这么全的风俗图谱”；而名物研究专家扬之水也评价道：“以图谱的形式详细介绍北京风俗，我所知道这是唯一一部。”

东方出版社出版的《北京风俗图谱》（无函套）

《牡丹亭》只是借用了话本中“还魂”的故事；汤显祖本人由于是个不得志的文人，在官场上屡屡受挫，看透了黑暗的朝廷，所以其愤懑之情大多抒发在他的传奇里。《牡丹亭》有两条线，一条是杜丽娘游园惊梦，死而还魂的情节，一条。

2015年，东方出版社得到了平凡社和日本东北大学的联合授权，耗时近四年，首次引进出版了中文简体的彩色版《北京风俗图谱》。本书邀请了青木正儿的研究专家张小钢教授担任译者。较之日版，本书还收录藏于日本东北大学图书馆的青木正儿关于《图谱》绘制工作的相关信函，这对于读者了解这本书的来龙去脉有着极大帮助。

日本汉学家青木正儿在他的著作《中国近世戏曲史》中，首先将汤显祖与英国戏剧家莎士比亚相提并论：“显祖之诞生，先于英国莎士比亚十四年，后莎氏逝世一年而卒（笔者按：此说有误，实际二人系同一年去世），东西曲坛伟人，。

书中收录了青木正儿写给东北大学的书简

这里表达他要找人绘制图谱的愿望

在内容上，引进版的《北京风俗图谱》保持了原书的面貌，总共分为八个章节。分别为“岁时第一”，收录了岁时的各项节日，如元宵节、清明节、乞巧节等；“礼俗第二”，收录了嫁娶和丧葬的各项仪式，如送妆、上娇、挂孝、圆坟等；“居处第三”，收录了民居民宅的环境和建筑结构，如正厅、书斋、闺房等；“服饰第四”，收录了清末民初的穿着和打扮，如衣饰、帽子、发髻和鞋履等；“器用第五”，收录了家里用的各种摆设，玩儿的各种玩具，如桌椅、彩灯、风筝等；“市井第六”，在市井游荡时可看到的各种景象，如幌子，更夫打更，小贩摆摊儿等；“游乐第七”，北京人各种玩乐的名场面，比如打麻雀、斗蛐蛐、打茶围等；“伎艺第八”，一些戏曲杂耍的内容，比如说书、傀儡戏、莲花落等。

《北京风俗图谱》之炮羊肚、卖切糕、卖馄饨

本书的注解部分由日本东北大学教授内田道夫执笔。他不仅对中国的风俗了解颇深，还旁征博引了诸如《苦竹杂记》《鹤林玉露》《老残游记》《儿女英雄传》《燕京岁时记》《儒林外史》等中国经典，为这些风俗找到其历史文脉。除此之外，书中还出现了很多前代描绘的风俗对比图，如《中国民俗志》中的“接神仪式”、《诗赋盟传奇》里的“赏菊”、《牡丹亭还魂记》里的“化妆女性”和任伯年所绘的《玩鸟图轴》等，更加直观地呈现出这些风俗的继承和演变。

《北京风俗图谱》之“梳妆器具”的插图

《中国京剧史》马少波 中国戏剧出版社 《中国戏剧史》余秋雨 长江文艺出版社 《中国戏曲史》麻文琦 文化艺术出版社 《中国戏曲史》廖奔 上海人民出版社 《中国近世戏曲史》[日] 青木正儿 原著 中华书局 《中国戏曲学院专。

这样一本诚意之作得到了很多文化大家的肯定。民俗学者冯骥才、北大教授陈平原都给出了不俗的评价，而扬之水更是称赞道：“印刷精美，超过原版。”

《北京风俗图谱》展开效果

青木正儿逝于《北京风俗图谱》的黑白影印本首次付梓之时。若他知道此书相继出版彩印版，并于将近百年后被引进回中国时，他定会深感欣慰。这证明其一百年前所做的努力，终归是没有白费，他为中国民俗保存所出的力，终于得到了最大化的发挥——因为，保存一个地区风俗的最好方式，就是让它回归其本源地。

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