丸山真男：1915-1996
丸山真男，一个日本思想史绕不开的名字
他是日本的“战后启蒙思想家”
也是“战后民主主义运动”的旗手
他对日本现代政治的分析和看法
为战后日本政治学奠基，形成“丸山学派”
正如美国人类学家鲁思·本尼迪克特创作的著作《菊与刀》所说的那样,日本是一个矛盾的民族,他们"保守而喜新",即保持传统思想和道德观念的同时,接受西方一些思想文化和技术,将其糅合在一起,走出了一条近代中国革命家没有走出的一条路来。
▲
丸山真男
生长在极端年代，体验着历史的创伤
革命与法西斯的幽灵始终在他的脑海中徘徊
![[日本]丸山真男《日本政治思想史研究》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/80.jpg)
丸山的思考与战后西方的社会思潮同频
现代性、身体、他者、非同一性......
在这场对话中，他思考着革命的未竟潜势
只不过，相比福柯等人的西方激进思潮
丸山真男的思想较少为中国公众所熟知
▲
1978年福柯与丸山真男的对话
苅部直作品的翻译和出版构成了一个契机
在《一位自由主义者的肖像》一书中
苅部直将丸山一生的思索凝结为一个问题：
「上帝已死之后
只能在权力的夹带下
于信息洪流中漂泊沉浮的现代人
丸山真男的亚洲文化观 文/叙尔 丸山真男是当代日本学术界对民族文化关心最多的史学家之一。他从解析传统积淀,解读精神构造入手,分析日本近世以来政治、社会形态与结构特质,开展政治思想研究。他研究儒学、国学与徂徕学,指出亚洲(主要指。
该在何处锚定自我
[11] [日]丸山真男:《日本政治思想史研究》,王中江译,三联书店2000年1月中文版,第53页。[12] 《辨道》,日本思想大系36《荻生徂徕》第206页。[13] 同上。[14] 同上第205页。[15] 同上。[16] 同上第206页。[17] 同上第。
又该如何获得主体的觉醒」
在“后主体”、“后真理”、“后革命”的年代
当肉体与机器、幻象与现实的界限愈发模糊
丸山无疑愈发成为我们的同时代人
今天为大家推送首都师范大学历史学院王超老师为
《丸山真男：一位自由主义者的肖像》一书所撰写的书评
书号：978-7-300-29290-8
著者：[日] 苅部 直（かるべ ただし）
译者：唐永亮 译
定价：58.00
出版时间：2021-04-15
出版社：中国人民大学出版社
王超：
丸山眞男
作者简介：丸山真男（1914-1996年），日本著名政治思想史学者，东京大学名誉教授，并获美国哈佛大学、普林斯顿大学分别授予名誉法学博士和名誉文学博士。其政治学被日本学界称为“丸山政治学”。著有《日本政治思想史研究》（
![[日本]丸山真男《日本政治思想史研究》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/51.jpg)
与时代苦斗的一生
丸山真男是日本战后最知名的思想家。世间的丸山真男论，单是出版成书的，仅我所知，就有近百种。其间自然有不少笔力雄浑的名家大著。然而欲了解这位毕生与时代苦斗、活生生的思想者，而非神化为一尊偶像的丸山真男，大概还是要从传记读起。
《丸山真男：一位自由主义者的肖像》便是这样的一部书。而同类型的作品中，此书较之都筑勉的『戦後日本の知識人 丸山眞男とその時代』更为精当，较之竹内洋的『丸山眞男の時代 大学·政治·ジャーナリズム』更为中肯。作者苅部直先生以此书获得了2006年的三得利学艺奖。
译者唐永亮先生的翻译亦十分晓畅。因此，若想要了解丸山真男的人生与思想，本书的确是不错的开始。
▲
《丸山真男：一位自由主义者的肖像》日文本
▲
《丸山真男：一位自由主义者的肖像》中译本
丸山真男（1914-1996）日本著名的政治思想史学者。1950年至1971年任东京大学法学部教授；并获得美国哈佛大学、普林斯顿大学分别授予的名誉法学博士和名誉文学博士称号；1974年成为东京大学名誉教授。 其重要著作有：《日本政治思想。
不仅如此。传记虽是写人，实则记录的是一个时代的悲喜。好的传记作品会让我们意识到传主与其时代的联系。例如，虽然丸山真男经常被视作是近代主义者，但有一个事实我们不应当忽视：他出生在1914年，而那正是一战爆发之年。丸山真男不是十八世纪启蒙运动的时代在法国贵族沙龙里高谈阔论的伏尔泰，也不是十九世纪自由主义的时代在大英帝国议会里慷慨陈词的约翰·斯图亚特·密尔。丸山真男成长在法西斯主义崛起的年代，日本政治思想史研究，他亲历了太平洋战争，并在不到五公里的地方亲眼目睹了广岛原子弹爆炸的瞬间，冷战时代他也曾体会过赤色清洗的恐怖（麦卡锡主义盛行的时候，丸山甚至认为美国将要沦为新的法西斯主义国家）。
▲
丸山真男
▲
丸山真男的邻居三岛由纪夫
本书作者进而慧眼独具地指出，丸山真男不仅将他人视作他者，更将历史也视作他者，从而令他者感觉可以转用到思想史的学术研究之上。对待过去的思想、先人的遗产，不是用一种祖宗基业谨守不变的态度，而是将之视作他者，并从其内部加以理解。如此，我们才有可能在阅读中完成一次短暂的时空旅行，并在合上书本后发现周围的世界已是另一番光景。如此，我们也才有可能重新书写传统，同时重新认识当下（见本书179-181页）。1978年，丸山真男曾经与福柯在新宿的王子酒店有过一次畅谈。事后丸山回忆说，福柯向他表示，他们在拼命对抗笛卡尔主义的同时，也深受其制约。因此，丸山感到福柯在反抗近代传统的同时也使之重生。本书作者在此察觉到了一位坚持近代理念的东方思想家与一位宣告近代主体已死的西方思想家之间的共性：他们都在与传统做着斗争，同时也在重新解释传统，探索着某种新的、尚且不存在的可能。（见本书183页）
▲
丸山真男著：《日本的思想》
本书终结在了1978年丸山与福柯的对话，但我们的思考并没有终结。诚然，丸山真男和同时代的福柯等一辈人面对着共同的课题，双方的思考也具有一定的相似性。然而丸山毕竟不是后现代主义者，他也从未认为现代性的症结在于理性的专断。在意识形态裹挟着人类走向仇恨深渊的时代里，他呼吁以他者感觉为工具，反省自身价值观的局限，在意识到自己并非自由的每一天中，逐渐走向自由。可见，在思想的最深处，丸山真男仍然相信着那个为自我负责并因自律而自由的理性主体。然而，这种基于近代哲学之上的主体观让丸山真男的构想难以摆脱一种根本上的孤独之感。从霍布斯、洛克到卢梭，在近代思想家构想的“自然状态”里，每一个人都与周围的人以及世界处于一种对立之中。真的只是在今天，钢筋水泥丛林中的我们才变得孤独了么？也许，从近代开始的那一刻，这种孤独就已是注定的了。因此，当代哲学提出主体间性的概念，意图作根本上的颠覆，强调每一个主体都是在重重关系之中形成，人不是孤独的，也不可能真的是孤立的。
时代大潮下的人如何能够保持精神的自立，他为此思考了一生，然而日本的现状似乎并没有向着他期待的方向前进。据身边的弟子讲，晚年的丸山时常感到痛苦。然而，他并未放弃，而是继续以重读思想史经典（即福泽谕吉的《文明论概略》）的方式与时代继续苦斗。遗憾的是，这段在困境中作着思想搏斗的最后岁月，本书并未展开。如果说本书有什么不足，就当在此处了。
丸山真男1（1914年3月22日-1996年8月15日），研究日本政治思想史。他的政治学被日本学界称为“丸山政治学”。
▲
福泽谕吉
当然，二十世纪已经结束，甚至上一个千禧年时我们曾经的期盼似乎也早已远去。但二十世纪留给我们的难题还在那里。纵使我们已然知晓了时代的症结所在，但答案依旧隐藏在迷雾的深处。如果我们对二十世纪知识分子命运的理解尚不到结束的时刻，那么就从这本书开始，继续向前。
▲
![[美]塞缪尔·亨廷顿《美国政治》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/pub/61.jpg)
