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[法]拉罗什福科《道德箴言录》作品简介与读书感悟

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《道德箴言录》全本（上）（法）《道德箴言录》,（法）拉罗什福科/著,何怀宏/译,西苑出版社,2004年7月1日出版。拉罗什福科的道德箴言录它曾是司汤达,纪德,尼采,哈代,马克思和爱因斯坦等名人所喜爱的

《道德箴言录》全本（上） （法）

《道德箴言录》，（法）拉罗什福科/著，何怀宏/译，西苑出版社，2004年7月1日出版。

拉罗什福科的道德箴言录 它曾是司汤达，纪德，尼采，哈代，马克思和爱因斯坦等名人所喜爱的书籍，书中的许多箴言成了民间广为流传的格言警句。书中到处渗透着谋生和与人周旋的智慧。若能认真一度道德箴言录，你将受益匪浅。

拉罗什福科，法国思想家，著名的格言体道德作家，1613年9月15日生于巴黎一个家世显赫的大贵族家庭。早年热衷于政治，先是反对红衣主教黎塞留，入狱并流入外省；后又卷入反对首相马扎兰及王权的政治密谋和武装斗争，参加投石党之乱并几次负伤。晚年不问政治而出入于各种文艺沙龙，著有《回忆录》与《道德箴言录》两部作品。《道德箴言录》并不是一堆规范和训条的集合，告诉人们应当做什么、不能做什么，而是一系列对人们行为品质的分析和描述，揭露人们实际上在想什么、做什么，类似于一部道德心理学著作。

致读者（这是作者为1678年版即作者生前最后一版写的序）

现在这个第五版增加了一百多条新的箴言，意义也比前四版更准确了。公众对它们的溢美目前已超过我能为它们说的好话，并且，如果它们是如我所认为的那样（而我是有理由相信是这样的），则人们对于它们所能做的没有什么比想像它们需要赞扬更错不过的了。我将满足于提醒大家两件事：一件是人们并不总是把“利益”这个词理解为一种财产方面的利益，而经常倒是把它理解为一种有关光荣或名誉的利益；另一件事（这也像是所有这些思考的基础），就是作者仅仅考虑了处在那种本性被罪孽腐蚀的可悲状态中的人们，因此，他谈论那无数融进他们表面德性中的缺陷的方式，与上帝以一种特别的恩惠所眷顾的人们无关。

拉罗什福科的道德箴言录，至于这些思考的秩序，人们可以不费力地判断出它并不容易看出，因为这些思想论及的都是不同的题材，虽然有一些主题相同，人们怕干扰阅读也不认为总是有必要连贯地安排它们；然而，大家还是可以在后面的索引表中得到一些帮助。

1 人们所谓的德性，常常只是某些行为和各种利益的集合，由天赐的运气或自我的精明巧妙地造成。男人并不总是凭其勇敢成为勇士，女人亦不总是凭其贞洁成为贞女。

2 自爱是最大的奉承者。

3 我们在对自爱的探索中只是达到这样一个发现：自爱对我们依然是一个未知的世界。

绝对不是俺小人之心度他拉罗什福科君子之腹,而是他,这个拉罗什福科,以小人之心瞎度吾等君子之腹啊。 不信?且用心看下去。看他是如何无中生有恶意中伤咱们的,然后,让我们一起来批判拉罗什福科和他的《道德箴言录》吧: 我们每个。

4 自爱比世上最精明的人还要精明。

[法]拉罗什福科《道德箴言录》作品简介与读书感悟

5 我们的生命中断之日，才是我们的激情终止之时。

6 激情常常使最精明的人变成疯子，使最愚蠢的傻瓜变得精明。

7 那些像名画一样炫人眼目的伟大而辉煌的行动，是某些政治家的登台表演，然而它们也只是一些情绪和激情的普通结果。同样，奥古斯特与安东尼的斗争——人们把它说成是他们有主宰世界的野心的那场斗争，可能也只是一种猜忌的结果。

8 激情是惟一始终在进行说服的演说家。它们似乎赋予自己的主人一种天生的技艺，其规则是准确无误的。具有激情的最笨讷的人，也要比没有激情的最雄辩的人更能说服人。

9 激情有自己不义的嗜好，使它的主人做出非常危险的事情。我们应当谨防它们，即使在激情表现得似乎最合乎理性的时候。

[法]拉罗什福科《道德箴言录》作品简介与读书感悟

10 激情在人的心灵里源源不断地产生：一种激情的消除，几乎总是意味着另一种激情的确立。

[法]拉罗什福科《道德箴言录》作品简介与读书感悟

12 在那虔诚和光荣的麒麟皮下，露出了人们煞费苦心想隐藏的情欲的马脚。

13 我们的自爱心，比起我们的意见的指引来，更多地遵循我们趣味的指引。

14 人们不仅忘恩负义，饮恨吞声，甚至恩将仇报，认敌为友；善应善报，恶应恶报，在他们看来倒像是受人奴役了。

15 君言的大度常常只是笼络人心的政治姿态。

16 这种人们看作是德行的大度，其动机有时是虚荣，有时是迟钝，经常是恐惧，而更多情况下是三者合一。

拉罗什富科是法兰西“伟大世纪”的一位佼佼者，这个“伟大世纪”也因他而万古流芳，他的《道德箴言录》为法兰西那个处于巅峰的古典文学的伟大世纪添了光彩。《道德箴言录》不是那种昙花一现的书，它的生命力的长久和它的篇幅。

17 幸运者的节制来自好运气给予他们的心情宁静。

19 我们每个人都有足够的力量去承担别人的不幸。

20 贤者的坚定不移，只不过是来自禁止自己心灵骚动的艺术。

21 那些被判罪而遭受折磨的人们，有时会装出一种坚定的态度来蔑视死亡（这种蔑视事实上只是害怕直面死亡），这就使人们能够说这种坚定和蔑视是属于他们的精神，就像说遮眼布条是属于他们的眼睛。

22 哲学轻易地战胜已经过去的和将要来临的痛苦，然而现在的痛苦却要战胜哲学。

24 直到那些大人物被长期的厄运打倒，他们才发现他们过去只是靠自己野心的力量，而不是靠自己的灵魂来支持的，才发现周围有一种巨大的空虚，那些英雄的所作所为和其他人的行为并没有什么两样。

25 承受好运须有较恶为多的德性。

26 不灭的太阳亦不能使人们久视。

29 我们所行的恶，还不及我们的善良品质那样给我们招来那么多的迫害和仇视。

30 我们的力量其实超过我们的意愿，而我们却经常自我辩解说：某些事情是不可能的。

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待续

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