有人曾说西方近代史是一部“航海史”，他们向往着外部的世界，开拓着认知边界，扩展着领土范围，这之中无数人被大海的力量所吞噬，米歇尔•图尼埃尔，还有人随大海漂流到了一座孤岛。后人为了记录这段历史故事，便写下了著名的《鲁滨逊漂流记》。
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在这本书中，笛福刻画了一位勇敢坚毅的鲁滨逊形象，他随大海漂流到一座小岛并生活了近29年之久。他的故事也为彼时英国处于发展上升期的资本主义注入一针强心剂，他们坚信“鲁滨逊”是新兴资产阶级的理想人物形象。
诚如莎士比亚名言“一千个读者眼里就有一千个哈姆莱特”一般，西方学界似乎不断地进行着名著的解读与写作。不论是雕刻艺术还是丰富多彩的神话艺术，无数文学家、哲学家们纷纷投入大量精力解读“拉奥孔”、“莎乐美”这样的经典角色和作品，最终效果显著，许多名家的作品出众的也是来自对经典作品的解读。同样无数人试图对鲁滨逊形象进行着各种各样的解读，我最喜欢的莫过于图尼埃的这本《礼拜五：太平洋上的灵薄狱》。
米歇尔·图尼埃，法国作家，当代著名的新寓言派文学的代表人物。主要作品有哲理小说《皮埃罗或夜的秘密》和《阿芒迪娜或两个花园》，代表作《礼拜五或太平洋上的灵薄狱》等。43岁时，图尼埃才发表他的第一部小说作品《礼拜。
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只有过去才是一种值得注意的存在，才具有一种值得注意的价值。现在的意义不过是回忆的源泉，现在制造过去。之所以要生存下去，其重要作用就在于过去这可贵资本的增加。最后，死亡来临：死亡并非其他，无非是长久期待着的享受那累积起来的金矿的时刻罢了。永恒是已经给予我们的了，其目的是让我们在深度上再次获得生命，在方式上比现在的纷纭杂乱状态下尽可能活得更为小心谨慎、更为聪明、更富于肉感。
时间不会置他于不顾竟自流向无底的深渊了，自此以后，他觉得自己是规律化、自主的了，总之他感到他自己也有了家庭的意味，由于绝无仅有的一个人的心灵的力量，整个这个岛也将渐渐变得具有这种意味了。
1979年 《拉辛与莎士比亚》（全译本），上海译文出版社，“外国文艺理论丛书”《愿快乐常在》、《鲁滨逊·克罗索的结局》（短篇小说），（法）米歇尔·图尼埃 著，上海译文出版社 《外国文艺》1980年 《琴声如诉》（小说）。
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人的存在可能就是封闭在没有什么价值的表面之内的奇珍异宝，愈是深入其中，接触到的宝藏就愈丰富。但倘若其中没有珍奇宝物呢？倘若这座雕像是充实的，具有一种同质而单调的充实性，就像木屑填充的布娃娃那样呢？至于我，我很清楚，决没有什么人前来给我提供一张面孔和某些秘密的事——我很清楚，我不过是希望岛上的一个黑洞，希望岛上的一个试点——一个点，这就是说：什么也不是，虚无。我想：只有超越分隔表里内外的屏障，心灵才开始具备一种显著的内涵，心灵随着它与作为一个点的我的四周更加广阔的范围合而为一，才会变得无限地丰富充实。
弗朗索瓦丝·萨冈（Françoise Sagan,1935_2004）,《你好，忧愁》（Bonjour,tristesse,成名作）；米歇尔·图尼埃（Michel Tournier,né en 1924）,《礼拜五，太平洋上的灵薄狱》（Vendredi ou les Limbes du Pacifique.19。
在这里独自一人的鲁滨逊不断扩展自己的空间领地，同时他也不断走向内心，搭建一块属于自己的精神领地。在心灵的自我救赎中，他还救了礼拜五，一位正在被另一族类野人追杀的野人。在原始的视角里，礼拜五就是鲁滨逊的奴隶，必须无条件服从服务于他。按译者余中先说法便是“鲁滨逊是礼拜五绝对的主人，是掌握生死大权的总督，是令行禁止的司令，是规劝训导的牧师，简直就是“万能的主”的化身”。
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