西蒙娜·德·波伏娃
![[法]西蒙娜·德·波伏瓦《第二性》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/87.jpg)
Simone de Beauvoir
1908年1月9日-1986年4月14日
波伏娃是个备受争议的人，保守主义者指责她敌视男性，无视男女差异，破坏传统家庭观，其结果势必造成离婚率和单亲家庭的增多，造成男女对立，社会矛盾增多；而自由主义者则认为她的观点有平均主义之嫌，不仅如此，她还受到了一些女权主义者的批评。
她的作品《第二性》曾经使她遭受到恶毒狂怒的攻击，诸如 “性贪婪 ”、“性冷淡 ”、 “淫妇 ”、 “慕雄狂患者 ”、 “女同性恋者 ”等恶骂之声仍不绝于耳。但是，这一切不能阻止她将自身作为反传统、追求个体独立的典范，不加粉饰和修改地奉献出来。
《第二性》中的经典语录
One is not born，but rather becomes，a woman。
一个人不是生下来就是女人，她是变成女人的。
人们将女人关闭在厨房里或者闺房内，却惊奇于她的视野有限；人们折断了她的翅膀，却哀叹她不会飞翔。但愿人们给她开放未来，她就再也不会被迫待在目前。
第二性读后感 篇1 这次为何突然想要选择读《第二性》,是因为在微信公众号看到了推荐,讲这本书是女人、尤其是女青年的必读书,于是便兴起一股强烈的阅读欲望。读了这本书之后,我发现我自己对于女性地位和身份的种种疑惑能够适度的排解。
女性是第二性，排除在男性以外的“他者”。权力归于男性，女性仅仅是附庸。附庸的庇护来自权力，歧视也来自于权力。事实就是如此，谁家生了女儿也还是叹惋一阵儿。连在性交中，女性都是处于被动和守势，像个容器，收纳男性的欲望。
无数的女人都在反复重复着这样的生活方式——无聊、期待和失望。即使是自恋者，也包含着想被别人欣赏的意味。
压在婚姻之上的诅咒是，两个人往往在他们的软弱中，而不是在他们的力量中结合，西蒙娜・德・波伏娃介绍，每个人都要求对方，而不是在给予中获得快乐。梦想通过孩子达到充实、温暖、自己不善于创造的价值，这是更加令人失望的骗局。
压在婚姻之上的诅咒是，两个人往往在他们的软弱中，而不是在他们的力量中结合，每个人都要求对方，而不是在给予中获得快乐。梦想通过孩子达到充实、温暖、自己不善于创造的价值，这是更加令人失望的骗局。
《第二性》 核心内容是讲述女性的社会权力的相关问题，其原作者是法国作家 西蒙娜·德·波伏瓦。 在《第二性》整本书分为七个大章节 分别为 1. 事实与神话。
有些女人把自己当成花束、大鸟笼；另外一些女人成为博物馆，还有些女人变成难解的符号。
男人的极大幸运在于，他，不论在成年还是在小时候，必须踏上一条极为艰苦的道路，不过这又是一条最可靠的道路；女人的不幸则在于被几乎不可抗拒的诱惑包围着；每一种事物都在诱使她走容易走的道路；她不是被要求奋发向上，走自己的路，而是听说只要滑下去，就可以到达极乐的天堂。当她发觉自己被海市蜃楼愚弄时，已经为时太晚，她的力量在失败的冒险中已被耗尽。
男人早就懂得，想要快活，就要靠自己。而女人，上天赐予她们的美好礼物其实早就标好了价格。
看过《水浒传》和《西游记》的人，也许会对《红楼梦》望而却步，因为《红楼梦》比较难看懂。同样，看过《简·爱》《包法利夫人》《安娜·卡列尼娜》的人，也会觉得西蒙娜·德·波伏瓦的《第二性》是一部难啃的理论书，既不像小说那么好看，也不好理解其中的理论奥秘。其实是误解了。有个女教授对我说：“《第二性》是女人、尤其是女青年的必读书。”因为读了以后，她便懂得女人是怎么回事，应该怎样对待自己。我觉得男人读了以后，也大有裨益，对女性会有更加深切的了解。至今，《第二性》已被看作是女性主义运动的“圣经”，几乎所有的评论都援引这句话：“《第二性》是有史以来讨论妇女的最完整、最理智、最充满智慧的一本书。”
之二，波伏瓦不是单一地提出女权问题，她一下子将妇女问题全盘地、相当彻底地摆了出来，力图囊括女性问题的方方面面。波伏瓦认为谈论女性必须了解女人的生理机能和特点，她论述生物的进化过程，低等动物与高等动物的繁殖，雌性与雄性的分别与各自的特点，进而论述女人与男人的分别与各自的特点，女人的生育过程，等等。她指出，女人由于有生物属性，要来月经，要经历妊娠和痛苦而危险的生育，女人对物种有附属性，因此，女人的命运显得更为悲苦。男女在智力之间并没有多少差别，但女人在体力上比男人弱小，行动能力差些，她对世界的控制受到限制。当然女人对物种的屈从还取决于经济和社会状况。从生物学上来考察男女，是将女人放到物种和生存的角度去考虑，确定女人的生存位置。以往也有论者在分析女人所能起的作用时提到女人的生理属性，但往往一笔带过，而波伏瓦追根溯源，把这个问题谈得很彻底。
之三，波伏瓦描述了女人在人类史的发展长河中所处的地位。她认为自己的叙述弥补或修正了前人论述的不足。女权意识是在18世纪末，尤其是在法国大革命思潮的影响下产生的，但《拿破仑法典》(1804)仍然规定女人应当服从丈夫，连巴尔扎克也认为女人是男人的从属。随着机器的广泛使用，摧毁了土地所有制，而逐渐引发了劳动阶级和妇女的解放。各种社会主义的观点都提出妇女解放，乌托邦社会主义要求取消对女人的奴役，圣西门主义者重新掀起女权主义运动。而无政府主义者普鲁东主张把女人禁锢在家庭中。19世纪，妇女总体上缺乏争取自身权利的意识。直到19世纪下半叶，女工的休息日、产假等才有规定。至于政治权利，1867年，斯图亚特·米尔在英国议会上为妇女的选举权做了第一次辩护。1879年，社会党大会宣布性别平等。1892年，召开了女权主义代表大会。美国妇女比欧洲妇女获得更多的解放，林肯支持女权运动起了重要作用。波伏瓦指出：“女权主义本身从来不是一个自主的运动：它部分是政治家手中的一个工具，部分是反映更深刻的社会悲剧的附加现象。女人从来没有构成一个独立的阶层：事实上，她们没有力图作为女性在历史上起作用。”这个深刻论断看到了妇女本身存在的问题：女性尽管长期受奴役，却不能像奴隶一样起来反抗，也就不能争取到应有的权利。因为女人是不分阶级的，不同阶级的妇女有不同的利益。比如，资产阶级妇女未必要争取劳动权，她们宁可待在家里享受生活，屈从于丈夫。
西蒙娜·德·波伏娃，法国存在主义作家，女权运动的创始人之一。1949年出版的社会学著作《第二性》，在思想界引起极大反响，成为女性主义经典。《第二性》被誉为“有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充。
之四，为了结合对男性制造的“女性神话”的分析，波伏瓦以五位男性作家的创作为例，探讨他们笔下的女性形象及其体现的男性思想。法国作家蒙泰朗是个大男子主义者，他的小说有自传性质，描写女人如何崇拜他，追求他，但他厌恶女人，鄙视女人，将女人当作发泄性欲的工具和男人的衬托。劳伦斯以描写性爱闻名，追求男女的完美结合，然而他的小说体现了对男性生殖器的骄傲；他相信男性至高无上，男人是引导者，女人是被引导者。法国戏剧家克洛岱尔诗意地表达变得现代化的天主教观点：女人要忠于丈夫、家庭、祖国、教会。他把女人界定为心灵姐妹，女人是用来拯救男人的工具。超现实主义领袖布勒东投入到爱情中，将女人看成一切事物，尤其是美。女人追求永恒的爱，布勒东希望她成为人类的救星。女人形象在布勒东笔下是一种理想。斯丹达尔对女性有特殊的热爱，他赞赏女人身上的自然、纯真、宽容、真诚、敏感、有激情。女人为了得到爱情，会想出种种办法，克服重重困难，显得光彩夺目。这些男性作家分别代表了从蔑视女性到赞美女性的不同倾向，但是，即便对女性持赞美态度的作家，也没有对女性表现出真正正确的态度。总之，男性作家所虚构的“女人神话”都不同程度地歪曲了女性。波伏瓦在这里进行的是女性主义的文学批评，第一次对男性作家笔下的女性形象做出深入而独到的分析，成为此后女性主义批判男性作家笔下的女性形象的滥觞。
之五，波伏瓦对女人一生各个阶段的分析，构成了《第二性》的重要部分。这是对女人的一生进行正面考察，从童年阶段开始，女孩逐渐意识到男孩的优越地位，随后她感到父亲的权威是至高无上的，她知道了是男人创造了所有国家，无论是在神话还是在生活中，英雄都是男性，而只有一个圣女贞德与之对抗。连圣父也是男人，圣母要跪着接受天使的话，圣经中指明女人是由男人的一根肋骨造出来的，凡此种种，都表明女人的次要地位。波伏瓦论述了女人的婚姻、家务劳动，认为达到平衡的夫妻生活只是一种乌托邦，由此得出，“婚姻制度本身一开始就是反常的”，她很赞赏离婚是常事的美国，女人可以在外忙碌。波伏瓦指出，女人通过生儿育女，实现了她的生理命运。女人在妊娠期显得像个创造者，有些女人对怀孕和哺育感到极大的快乐，而婴儿一断奶她们就感到泄气，这些女人是“多产的家禽”，而不是母亲。许多女人希望有儿子，梦想生下一个英雄。波伏瓦丰富多彩的论述不仅有理论高度，读来还令人兴味盎然。她虽然是从存在主义的观点出发去论述女性问题，但是，她能尊重科学和人类的发展史，而且敢于面对当代的现实情况和女人的切身问题，不少观点是符合历史唯物主义的。诚然，她的有些看法不免偏颇，如反对结婚，就是一例。
我在2004年初接受了上海译文出版社的委托，翻译《第二性》。此书很晚才受到我国译者的注意，但都不是全译本，令人十分遗憾。以最晚的一个译本来说，也删节了不少于十分之一的内容，有的是整段删节，有的是缩写，大多是此书的精华。因此，从法文原文完整翻译此书很有必要。我在翻译的过程中，深切感到波伏瓦特有的叙述方式，有人说这是卢梭式笔调，她不仅在阐述，而且以坦诚率真的剖析去对待论述对象——近似以自身的情况和自身经历获得的领悟，去理解和表达女性问题，富于现实性，叙述由浅入深。
文字来源：《文艺报》，2012年12月21日
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