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[法]贝尔纳·斯蒂格勒《象征的贫困1》作品简介与读书感悟

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在《象征的贫困2：感性的灾难》一书中,法国文化理论家、哲学家斯蒂格勒介绍了普通器官学和感性谱系的计划,并且继续思考前作中关于力比多经济的研究,即超工业资本主义所固有的力比多经济。这一研究主要通过艺术问

在《象征的贫困2：感性的灾难》一书中，法国文化理论家、哲学家斯蒂格勒介绍了普通器官学和感性谱系的计划，并且继续思考前作中关于力比多经济的研究，即超工业资本主义所固有的力比多经济。这一研究主要通过艺术问题来进行，作为对形形色色的崇高化经济的清算。我们时代的特点是工业技术对象征的把持，美学已成为经济战争的武器和舞台，由此产生了一种贫困，其中制约条件代替了人生经验。因此，一方面，我们必须了解导致当今时代特殊性的历史趋势；另一方面，我们也必须了解武器，使问题网络成为一个概念库，以此进行一场美学的战争。

本书是斯蒂格勒《象征的贫困》的第二部，贝尔纳·斯蒂格勒，它将引起电影研究、媒体和文化研究、文学和哲学界读者的特别兴趣，并将巩固斯蒂格勒作为当代别具慧眼的文化理论家之声誉。

本书是斯蒂格勒《象征的贫困》的第二部，它将引起电影研究、媒体和文化研究、文学和哲学界读者的特别兴趣，并将巩固斯蒂格勒作为当代别具慧眼的文化理论家之声誉。

据法国国家广播电台（Radio France）报道，法国当代哲学家贝尔纳·斯蒂格勒（Bernard Stiegler）于当地时间6日去世。斯蒂格勒的一生堪称传奇，在上个世纪70年代，他当过农场工人，也干过酒吧老板，因为身处社会底层饱受压。

《象征的贫困2：感性的灾难》

[法]贝尔纳·斯蒂格勒著

张新木刘 敏译

法国哲学家斯蒂格勒的主要成就是他出版了《技术与时间》《象征的贫困》《怀疑与失信》《构成欧洲》和《新政治经济学批判》等作品。其中，奠定其学术地位的《技术与时间》三卷本已被翻译成中文出版。除此之外，斯蒂格勒来中。

南京大学出版社出版

内文选读：

戏剧的掩盖（occultation）与斗争的准备

戏剧就是这些矛盾本身的上演。在这些矛盾的视野中，它们既是一种机遇，即存在的独特性能够形成一种社会的独特性，形成集体的个体化，但也是一种威胁，因为这些矛盾不能够彼此组合，恰恰相反，这些矛盾在自行分解，陷入一种困扰悲剧的内战，当然还有共在——然而其条件就是要对它进行培育。

当资本主义变得具有超工业性时，会使用计算技术融合生产过程和消费过程，将其融合到一个旨在截获和引导个体力比多的经济体系，该体系还缩减所有的独特性，即所有的存在，使之成为简单的续存。也是从同样的运动出发，它试图消灭戏剧的场景，因为戏剧场景会上演非平常性，将其作为城邦及其表演的结构性断裂，也就是说戏剧场景也能区分休闲和事务。正是个体化本身的戏剧被这般掩盖着。

同样，对抗这种象征的贫困的斗争，即对抗这种对感性经验的毁灭，代之以一种美学的制约条件，这场斗争不能只是简单地揭露资本主义的这种趋势：它只是以机械和工业的方式表达了能意灵魂的无用趋势，尤其是在感觉的机械转折时期。

换言之，问题不是去指责而是要去战斗。而要战斗，必须“找到新的武器”，倘若在感性的谱系中，战役的戏剧就是新的器官学时代的戏剧，该有多好。

在美学战争的境况中，即今日的经济战争中，问题就摆在我们面前，我们还想感觉和思考——通过感觉去思考，通过思考去感觉——思考这个我们会变成什么样，从我们工业时代的现实本身出发，思考大众的休闲。这是文化欧洲的问题。一个区别于事务（事务也只能在这种条件下与休闲组合）的大众的休闲，它将在来日能够组织欧洲的独特性，即精神的政治工业经济学——否则将永远不会有欧洲。

[法]贝尔纳·斯蒂格勒《象征的贫困1》作品简介与读书感悟

超工业时代是资本主义某个疑难的时代，我在此称之为感性的灾难（catastrophe），取拉伯雷和拉辛所理解的诗学之意。这场灾难并不是世界末日，也不是所有事物那不可避免的终结，而是某场戏剧的结局及其最后片段：重要的是开启别的事情，我们承担的事情。这该是这门独特诗学的净化。

这便是心理与集体个体化过程的结局，它在希腊之前就已经开始，早在西方之前，早在拉斯科之前——这种个体化不断增生，不断分蘖，任由一种器官学谱系的摆布，而其中的技术时代也是商品的普世性，是这种个体化的灾难：这个过程导致了历时性与共时性趋势的解体，而没有了这种趋势，便没有惯用语性（idiomaticité），也就是没有了心理与集体的独特性。事情就是这样，因为工业化引发了象征参与的丧失，参与的丧失本身又摧毁了原始的自恋，而自恋则构成了最佳个体化的可能性。这里在于一种由面向边界的过渡产生的境况，而这个境况只有在被克服时才能存在和变异。

原始自恋的毁灭，由市场营销进行的力比多能量的系统引导与开发所引发，它是感性的器官学谱系的到达点。轰动是自恋化的感性，感觉的拥挤是自恋与冲动倒退的问题，发生在弗洛伊德没有经历过的文化工业时代。但是心理与集体个体化过程，它本该被称作“西方”的终结，却与器官学掩星的终结处于同一时代，因为这种掩星把器官（organa）当作人造物。形而上学的历史，它与西方的历史相对应，可能永久压抑着技艺的问题。在人造物中，艺术与精神的张量，艺术与精神的作品，通过空间化对象征进行时间化，它们是个体化的析取性合取，即个体化所包含的量子跳跃的最佳操作者。因此，在感性变成最佳前线的时刻，即作为经济性质的美学战争的前线，它最终成为一场时间的战争（一场计算与独特性的冲突，就在记忆技术与生产工具融合的时代），艺术与精神的问题再次成为政治经济学问题。只有将这个事实记录在案，只有这般准备就绪，这场斗争方能展开。

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