《十三经注疏》是对儒家十三部文献的经文、古注、疏文的统称。
“经”是从战国时期开始，人们对一部分儒家典籍的专指和特称。“十三经”则包括了《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《论语》《孝经》《尔雅》《孟子》十三部典籍。“注疏”是注和疏的并称。注，是对经文字句的注解，又有传、笺、解、章句等不同叫法；疏，是对注的进一步注解，又有义疏、正义、疏义等不同叫法。
《十三经注疏》
壹
“十三经”系指被儒家奉为经典的十三部古籍，即《周易》、《尚书》、《毛诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。汉代，立《。
“十三经”的形成，不是一蹴而就的，在历史上经历了从六经、五经，到九经、十二经，再到十三经的漫长演化。
“六经”的说法最早出现在先秦文献，像《庄子》就已经把《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》这六部儒家经典称为“六经”。
《庄子注疏》（中华国学文库）
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西汉时，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，老舍简介及作品简介，设立五经博士，专门传授《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》这“五经”的学问。儒学开始独占官学，“五经”开始流传起来。“六经”之所以变为“五经”，是因为《乐》经这时候已经失传；也有人说，《乐》经就从来没有以文字的形式存在过。两汉人对儒家文献的研习，各有各的家法，流派纷呈。一经之下可能有好几个传授系统，两汉皇帝们往往根据各经不同的师法设立不同的博士。
在当时的观念里，儒家文献有“经”、“传”、“记”的严格区分，是不能混淆的。比如，合称为“三礼”的《仪礼》《礼记》《周礼》三部经典中，只有《仪礼》才是“经”，直接叫做《礼》（《仪礼》这个名字大概在魏晋时期才确定）；《礼记》是“记”，主要是解说《仪礼》，并作为《仪礼》的附庸而存在；《周礼》在西汉初年被发现于民间，进献给朝廷后就被束之高阁，直到西汉末年才因为刘向、刘歆父子校书而“重见天日”，新莽、东汉时期日益受到重视。后两者都不是“经”。又如，作为“《春秋》三传”的《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》，都只是“传”，而不是“经”。因此，西汉时代的“五经”与后来的理解不同，《礼》特指《仪礼》，不包括《周礼》和《礼记》；《春秋》特指《春秋》经，而不是“《春秋》三传”。
《礼记译解》
根据文献记载，东汉时出现过“七经”的说法。但“七经”到底是哪七部经典，历来众说纷纭，没有公认的答案。
唐代“五经”之后出现“九经”，和科举制度有直接关系。“九经”指的是《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》。“三礼”、“《春秋》三传”已经全部跻身到“经”的行列中。其中，《仪礼》是在一度被从“五经”中撤出后的再次回归。
唐文宗开成二年（837），对后世影响深远的《开成石经》镌刻完成。《开成石经》除了包括上面提到的“九经”，还包括《孝经》《论语》《尔雅》三书，后人称之为“十二经”。不过，这时候的《孝经》《论语》《尔雅》还没有被正式认定为经书，像《唐会要》这样的文献，在描述《开成石经》的时候，还非常明确地把“九经”和《孝经》《论语》《尔雅》区分开来。“十二经”只是后人的一种大而化之的追述性说法。
一、含义不同：1、传：儒家的重要代表作品和儒家祖述的古代典籍为经，给经作注的书为传。如：《诗》为经，毛亨为之作注，称为《毛诗诂训传》。2、笺：对原注加以补充订正。如：郑玄在毛传的基础上对《诗经》作注，。
从中唐开始，韩愈等思想家为了排斥佛道，振兴儒学，极力推崇发扬孟子的思想。北宋时期，孟子的思想受到前所未有的重视。著名政治家王安石在他主导的变法中，把《孟子》列为科举考试的内容，并把孟子配享孔庙，史无前例地推高了孟子的历史地位。《孟子》正式进入经书的行列。宋徽宗宣和年间，成都当地的学府文翁石室，从五代孟蜀时期就开始刊刻的蜀石经在经历一百多年的持续刊刻后最终竣工，《孟子》收入其中，历史上第一次出现完整的“十三经”。
《孟子正义》（中华国学文库）
贰
十三经
注
疏
周易
〔魏〕王弼、〔晋〕韩康伯注
〔唐〕孔颖达正义
尚书
〔汉〕孔安国传
〔唐〕孔颖达正义
毛诗
〔汉〕毛亨传 〔汉〕郑玄笺
〔唐〕孔颖达正义
周礼
〔汉〕郑玄注
〔唐〕贾公彦疏
仪礼
〔汉〕郑玄注
〔唐〕贾公彦疏
礼记
〔汉〕郑玄注
〔唐〕孔颖达正义
春秋左传
〔晋〕杜预注/集解
〔唐〕孔颖达正义
春秋公羊传
〔汉〕何休注/解诂
秦始皇“焚书坑儒”,据说经秦火一炬,《乐经》从此失传,东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》,共七经;唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》,《春秋谷梁传》、《尔雅》,共十二经;宋时加《孟子》,后有宋刻《十三经注疏》。
〔唐〕徐彦疏
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春秋穀梁传
〔晋〕范宁注/集解
〔唐〕杨士勋疏
论语
〔魏〕何晏注/集解
〔宋〕邢昺疏
孝经
〔唐〕李隆基注
〔宋〕邢昺疏
尔雅
〔晋〕郭璞注
〔宋〕邢昺疏
训诂学是中国传统研究古书中词义的学科，是中国传统的语文学——小学的一个分支。训诂学也在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。训诂学可以有广义和狭义。
孟子
〔汉〕赵岐注
〔宋〕孙奭疏
最初，唐宋人做的疏与经文、古注是分开的，只注明疏文对应的经文、古注的起讫文字，文句支离破碎，阅读起来非常不方便。到了南宋时，随着雕版印刷业的兴起，经文、注文、疏文合刻在一起的本子开始出现，甚至出现了经文、注文、疏文与陆德明《经典释文》合刻的本子。陆德明是隋末唐初著名的音韵学和训诂学家，他撰写的《经典释文》，对除了《孟子》之外的其他十二经的经文、注文的字词都做了注音和解释。
简称《毛传》，30卷。其作者和传授渊源，自汉迄唐，诸说不一。现代一般根据郑玄的《诗谱》和陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，定为鲁人毛亨 (大毛公)所作。《毛诗故训传》是现存最早的完整的《 诗经》注本，全书以解释。
《十三经注疏（清嘉庆刊本）》
学者认为，宋代是否出刻过成套的《十三经注疏》，不好确定。但传世版本证明，元代肯定刻过。明清时，成套的《十三经注疏》刻本有好几个重要系统，比如明代嘉靖年间的李元阳本、明崇祯年间的毛晋本、清代乾隆年间的武英殿本等，都非常有名。
十三经是塑造华夏文明的核心典籍，是中华文化的主干，深刻影响了汉代以后我国两千多年的历史进程，是其他任何文献都无法比拟的。我们要深入了解中国的古代社会，不能不读《十三经注疏》。
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