前文说到了，当一个人还没有能力处理敌意和自体虚弱感时，头脑的伟大价值在于，其自我防御机制，把敌意压抑到潜意识中，这样头脑就觉知不到了。
虽然头脑会让你变得不那么敏感，但同时也给了你更多行动以及选择的可能，所以别抵触头脑。
关于“我”的概念
在这部分的内容中，老师使用过几个词汇，头脑自我、自我1、小我、内聚性自我、真我，此外还有讲的不多的“大我”这个词。
这些词汇在使用时，是有些随意，可能会导致你在理解上有问题，会在不断的迭代中，武老师会把这些术语更为严格统一使用。
他现在对这些术语做一些解释，也帮你回顾一下，之前的课程。
自我1和自我2，是教练技术的创始人提莫西·加尔韦在他的著作《身心合一的奇迹力量》中提到的，自我1，头脑意识层面的自我，自我2，是指身体和潜意识层面的自我。
真我这个词，是沿自心灵的三层结构，把一个人的我分为保护层、伤痛层和真我层这三个层次。
真我不是普通意义上的真性情，而是根本自我，一旦进入到这儿，你会体验到你的自我与更大的存在相连，所以真我也可以说是“大我”。
除了这两组词汇，还有一对词汇需要补充复习一下，也就是“虚假自体”和“真实自体”。
当一个人认为他的自我就是自我1时，维雷娜·卡斯特，头脑和思维就是一切，这时他就是“虚假自体”，本来头脑只是自我的一部分，却被他当成全部，所以是一种虚假。
并且，这个时候一个人就会与自我2失去连接，身体过程和情绪过程会被阻断，显得身体僵硬、情绪不自然。
“真实自体”是自我1和自我2一起存在的一种自体，并且，自我1是为自我2服务的。
![[瑞士]维蕾娜·卡斯特《学会放手》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/95.jpg)
同时，课程中不断提到马丁布伯的“我”，“你”和“它”的术语，逐渐有一种认识，也许世界还可以这样区分：
属于内部的“我”，以及“我”之外的整个外部世界的“你”，而如果“我”不能与“你”相遇时，就会将“你”降格为“她”。
![[瑞士]维蕾娜·卡斯特《学会放手》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/21.jpg)
依照鲁米的诗，“我”与“你”与“它”是互为镜像的，都是意识的幻觉。甚至一切都是幻觉，包括时间、空间和物质。
这些各种各样关于自我的词汇，都是来自不同的理论，所以穿插使用它们的时候，会带来一些混乱。
所以在不断迭代中，武老师希望既能充分尊重既有理论又能一致的清晰表达，但又不是出于自恋而去创造理论和术语，让你学到的心理学知识更为清晰透彻。
问答一
问：如果一个超自恋的人，他是体会不到外界的无常的，因为他永远都活在自己的头脑里。不知道这样理解对不对？
武志红：这应该是不可能的，超自恋的人也没法永远活在自己头脑中，因为现实一定会击穿这个幻象。
例如自闭症患者，他们必须活在自己彻底掌控的、毫无变化的空间里，这样一来，他们就会有控制感，而这个空间里有一点变化，哪怕是风吹草动，他们都会崩溃。
关于这一点经典的解释是，他们把这个死能量这个“坏”投射到外界，于是任何一点风吹草动，他们都觉得是死能量导致的，因此感到恐惧。
他们希望活在自己的头脑中，这是一种极大的渴求，可是这绝不可能实现，毕竟怎么可能没有一点风吹草动？
同时，他们的内在也在发生变化，像性能量的出现和增长，会给他们的成长带来巨大烦恼。
问答二
问：怎样理解自我变化、死亡等无常与形成内聚性自我的关系呢？无常不是代表自我更不稳定了吗？
武志红：我们死死抓住恒常，特别是自我，非常惧怕死亡，可死亡无处不在。前文讲过一个念头，一个动力的生灭，就会让我们体验到生死。
也许我们恐惧的不是死亡，不是无常，而是无常背后的虚无，或者是一个充满敌意和力量的邪恶存在。
同时，我们还惧怕一切死亡都是这个充满敌意的邪恶力量所致，但当发现无常只是无常，那个时候也就不那么惧怕无常的。
至于内聚性自我，我们一再说到它的形成，要建立在“我基本上是好的”这种感觉上，其实就是我们惧怕“我”自己是死能量的制造者，是坏的，在这种感觉上内聚性自我就没法形成。
问答三
问：如果说失控不是非要歇斯底里的形式，在本质上是一层自我的消失，呈现另一层自我的话，我经历过。
并且不只是一次，我们都走在英雄之旅的路上，只不过才走了几关，很开心，但是对于新的改变也跃跃欲试。
只是这个过程不断的在背叛过去的自己，会不会有一天一回头定义不了自己了？
《简爱》的作者是一位19世纪英国的女作家夏洛蒂·勃朗特，是一部具有自传色彩的小说作品。简·爱是一个孤儿，她从来没有被命运厚待过，但她不肯服输的精神贯穿人生始终，面对人生的坎坷磨难她足够坚韧勇敢，在对爱情这个问题。
武志红：关于这个问题，除了内聚性自我，还有一个关于自我的术语，叫做自“我同一性”，指的是一个人有一个基本稳定的自我定义。
形成自我同一性的人，会呈现一种稳定的个性。如果不断背叛自己，那意味着在不断破坏自我同一性，最终没法回到原有的定义上了。
实际上，人不能两次踏入同一条河流，所谓自我同一性，是一种基本感觉而已，并不是一个人真可以一直用同一种定义来定义自己。
问答四
问：必须自我1死亡，才能发现自我2吗？不能开开心心发现吗？
武志红：这是很好的质疑，当然是可以开开心心的，在《身心合一的奇迹力量》中提摩西加韦也谈到的就是：
自我1和自我2合一的状态，不过你看他书中描绘的，多数还是离开自我1，进入自我2，不过我们还可以这样说，自我1本质上是帮助一个人进入自我2的。
问答五
问：如果自我二是失控带来的福利，那么失控过久想要回归于秩序，是不是自我1在反扑呢？
看了这么久的内容，我想如果能自如地在自我1和自我2之间切换，或许才是真的活出自我。
武志红：自我1和自我2，两部分的分列对应着内部世界的“我”和外部世界的“你”关系的分裂。
当一个人彻底弥合了“我”与“你”的分裂，就是了悟到一切敌意是怎么衍生出来的，因为没有了敌意的“它”，于是“我”和“你”也就可以合一了。
这个时候自我1和自我2就可以合一了，同时，知行合一就会变得很简单，因为意识和潜意识也合一了。
问答六
问：打开自己心中的玻璃幕墙，敞开自己的全部本真去拥抱外在世界的全部存在。
这是不是就是合一？是不是我与你之间能量是自由流动的，我与它之间没有能量的流动？
武志红：“我与它”的关系中，“我”在利用、吞吃“它”，这常常是一个单向的能量，是我想将自己的意志强加在作为目标或工具的“它”之上。
“我与你”的关系中，“我”与“你”同样尊贵，甚至“你”更尊贵，我臣服于你。
总之，我任由你的能量穿越我，同时我也能将能量自由地流向你，我体验到好像我就是你，你就是我，所以能量流动很自由。
问答四
问：发生任何问题我都觉得无助，感觉外界不友好。这时候只能躺在床上什么都不做，拖延着，不去解决，我应该去接受自己这种现状吗？怎么才能做到勇敢地面对问题呢？
书里有一段让人印象深刻,哈里坐在长椅上,看到长椅上挂着两块铜牌,其中一块上面写着:谨以此纪念可以放手前行的所有人。随着我们的年龄不断增长,自然而然的会和一些人一些事告别,虽然会有很多不舍,但我们也要学会放手前行。这本书不。
少数时候，这样呆着，也是在积聚能量，让瓦解的自我重新聚合，然后就可以出去了。
武老师认为，有时候药物治疗也很重要，药物治疗常常是降低或升高一个能量，从而达到一个人的自我能使用能控制的程度。
问答八
问：最初看到“无常”这个主题时，以为是要讲人如何面对死亡的话题，看了两节觉得好像是要说人面对自我死亡时的一些问题。
请问人面对亲人或其他关系亲密的人的死亡时，应该怎样进行心理调试呢？
武志红：因为心理学课一直在谈“自我”，所以到无常这，也没怎么谈及亲人死亡带来的问题。如果有这方面的问题，推荐瑞士心理学家维蕾娜·卡斯特的著作《体验悲哀》。
简单来说，我们不仅要体验悲伤，完成哀伤过程，还要获得这种感觉：
爱是不会失去的，任何外部世界的实在之物，都藏在内部世界之中，外部世界有失去，可内部世界对应着的存在并未消失。
当然，内部世界也一样是无常的，在彻底了悟生死与善恶前，我们需要假借一下爱与内在世界的恒常感。
思考
人都需要被看见，但如果这份渴望，别人看不见，那对我来说，这种感觉就是被屏蔽，被漠视，被拒绝，就很容易转过来，讨厌那个拒绝我的人。
我的金钱观受到很大冲击。出生、成长在一个匮乏的家庭里，从小身边人就告诉我资源不够，你要节约，不是必须的消费就要都要终止、停止、禁止。
我也是一直这样生活的，就像那个被关在笼子里的熊，还没有意识到：我有翅膀，我可以飞翔；我有鳞和鳃，我可以潜水。啊，这个世界真的好，因为我有着各种可能。
谢谢你的欣赏，观点来自《武志红的心理学课》，对于本文内容你有其他观点吗？欢迎留言和我一起探讨。
![[日]藤泽周平《黄昏清兵卫》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/files/202212/1604655303071129601.jpg)
