褚遂良《阴符经》抱瓮草堂本，大字墨迹，传为褚遂良书，纸本，楷书96行。传为褚遂良所书的《大字阴符经》尚有小楷和行书两种刻本流传于世，字迹皆很小，难窥庐山面目。此帖大盈寸，末题：“起居郎臣褚遂良奉敕书”。很有可能是唐代学褚书的伪作。即便如此，沈尹默和潘伯鹰则认定：《大字阴符经》是真迹无疑抑或是同时代学褚高手所作，是后世学习楷书的重要范本。对于后人而言，无论真假，《大字阴符经》确实值得学习。
：褚遂良（chǔ suí liáng）==（公元596年－公元659年）字登善，唐朝政治家、书法家，杭州钱塘人；褚遂良博学多才，精通文史，隋末时跟随薛举为通事舍人，后在唐朝任谏议大夫，中书令等职，唐贞观二十三年（公元649年）与长孙无忌同受太宗遗诏辅政；后坚决反对武则天为后。
遭贬潭州（长沙）都督，武后即位后，转桂州（桂林）都督，再贬爱州（今越南北境清化）刺史，唐显庆三年（公元658年）卒；褚遂良工书法，初学虞世南，后取法王羲之，与欧阳询、虞世南、薛稷并称“初唐四大家”；传世墨迹有《孟法师碑》、《雁塔圣教序》等；
：伪作（wěi zuò）==假造；托名假造的作品；
：沈尹默（shěn yǐn mò）==（1883年～1971年6月1日）字中、秋明，号君墨，别号鬼谷子。祖籍浙江湖州，著名学者、诗人、书法家、教育家。早年留学日本，后任北京大学教授、北平大学校长、辅仁大学教授，《新青年》杂志编委。与兄长沈士远、弟沈兼士合称“北大三沈”。他以书法闻名，民国初年，书坛就有“南沈北于”之称。二十世纪四十年代书坛有“南沈北吴”之说。与李志敏合称“北大书法史两巨匠”；
：潘伯鹰（pān bó yīng）==（1905年1月29日~1966年）原名式、婴，字伯鹰，后以字行，号凫公、有发翁、却曲翁，别署孤云，安徽安庆人。现代书法家、诗人、小说家。论著有《书法杂论》《中国的书法》《中国书法简论》。作品出版有《潘伯鹰行草墨迹》等。潘伯鹰是举世公认的书法名家。坊间论及潘书，多言他是“二王书风的积极追慕者”；
此帖不但具备了褚体楷书的特点，还与“唐人写经”极其相似，行笔起落多参以写经笔法，写得自然古朴。元杨无咎云：“草书之法千变万化，妙理无穷。今于褚中令楷书见之，或评之云，笔力雄瞻，气势古淡，皆言中其一。”
黄帝阴符经一共多少字，：褚体（chǔ tǐ）==褚遂良身为初唐四大家，书法学习欧阳询和虞世南的书法，取其长，补己短，将书法风格相融合，创造出属于自己的书法风格，世称“褚体”；
：杨无咎（yáng wújiù）==（1097年-1171年）字补之，杨一作扬；一说名补之，字无咎。宋代，自号逃禅老人、清夷长者、紫阳居士。临江清江（今江西樟树市）人，寓居洪州南昌。绘画尤擅墨梅。水墨人物画师法李公麟。书学欧阳询，笔势劲利。今存《逃禅词》一卷，词多题画之作，风格婉丽。生平事迹见《宋史翼》卷三六；
：褚中令（chǔ zhōnglìng）==褚遂良==贞观二十一年（647年），褚遂良的父亲褚亮去世，他不得不暂时回乡守孝。贞观二十二年（648年），褚遂良又被起用为黄门侍郎。同年九月，被提升为中书令，成为继魏徵之后，与刘洎、岑文本、马周、长孙无忌一样在唐代政坛上起着举足轻重作用的大臣，故称褚中令；
【释文】《阴符经》上篇；观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。中篇；天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。
人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。起居郎臣遂良敕书。
：《阴符经》（yīn fú jīng）==全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，总共只有300多字，作者无法考证。据说《阴符经》是唐朝著名道士李筌在河南省境内的登封嵩山少室虎口岩石壁中发现的，此后才传抄流行于世。根据李筌对本经典的解释著作《黄帝阴符经疏》，可以把它的内容概括为两个部分：首先讲述观察自然界及其发展变化的客观规律，所以，天性运行为自然规律，人心则顺应自然规律；其次阐明了天、地、人生杀的变化情况，人的生杀之气的放和收，应与自然同步，才能把握好事物成功的机遇。然后，阐明人后天禀性巧拙的生成和耳目口鼻的正确运用，主要效法自然五行相生原则，修炼自身；
：五贼（wǔ zéi ) ==出自《阴符经》，道教谓五行或五欲为五贼；
：九窍（jiǔ qiào ) ==指人体的两眼、两耳、两鼻孔、口、前阴尿道和后阴肛门；
：百骸（bǎi hái )==指人的各种骨骼或全身；
：瞽（gǔ )==眼睛瞎；
本经阴符七术不到两千字 鬼谷子著作，道藏编著《鬼谷子》下卷，有人称为外篇。"本"，是根本的意思；"本经"，主要讨论精神修养。"阴符"，强调谋略的隐蔽性与变化莫溯，有很浓厚的道家色彩，历代对它的注解都不在少数。《。
：瞽（gǔ )==指没有识别能力的；
：昭昭（zhāo zhāo ) ==明亮；光明：烂昭昭兮未央；
：昭昭（zhāo zhāo ) ==清楚；明白：以其昏昏，使人昭昭；
《大字阴符经》
抱瓮草堂本
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【1】《阴符经》上篇；观天之道，执天之行，尽矣。
【2】天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎
【3】手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定
【4】人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发
【5】杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以
【6】伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发
【7】必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。
【8】中篇；天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万
【9】物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食
【10】其时，百骸理。动其机，万化安。”人知其神之神，不知其
【11】不神所以神也。日月有数，小大有定。圣功生焉，神明
【12】出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固躬。
【13】人得之轻命。下篇；瞽者善听，聋者善视。绝利
【14】一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于
【15】物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。
【16】至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在
【17】气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，生于恩。愚人
【18】以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以
【19】不愚虞圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自
【20】取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸。
【21】故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不
《阴符经》观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机。
【22】可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器。
【23】是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭
【24】乎尽乎象矣。起居郎臣遂良敕书。
褚遂良（596年～658年/659年），字登善，杭州钱唐（今浙江省杭州市）人 [1] 。唐朝宰相、政治家、书法家，弘文馆学士褚亮之子。 [2]
出身河南褚氏，博学多才，精通文史。隋末时期，追随西秦霸王薛举，担任通事舍人。归顺唐朝后，得到唐太宗重用，历任谏议大夫、黄门侍郎，累迁中书令，执掌朝政大权。贞观二十三年（649年），与司空长孙无忌同受遗诏辅政。唐高宗继位后，升任右仆射，册封河南郡公，历任同州刺史、吏部尚书，累迁右仆射，参知政事。反对册立武则天为后，贬为潭州（今长沙）都督。武后掌权后，迁桂州（今桂林）都督，再贬爱州（今越南清化）刺史，卒于任上。神龙革命后追赠右仆射，谥号“文忠”。天宝六载（747年），配享唐高宗庙庭，累赠太尉。
褚遂良工于书法，初学虞世南，后取法王羲之，与欧阳询、虞世南、薛稷并称“初唐四大家”，传世墨迹有《孟法师碑》《雁塔圣教序》等。
出身名门
褚遂良像
武德元年（618年）五月，李渊建立唐王朝，其后派遣李世民平定西凉割据势力，却被薛举击败。薛举在东征长安途中病死，其子薛仁杲继位。同年十一月，李世民包围了薛仁杲驻扎在泾州的营寨。薛仁杲投降，被押往长安处决，而他手下的人被收编在李世民的麾下，褚遂良就这样入仕李唐王朝，开始了他的政治生涯。起初，褚遂良在秦王李世民那里做铠曹参军， [4] [5] 李世民对褚遂良怀有好感。
铠曹参军
武德四年（621年），唐高祖命李世民掌握东部平原文、武两方面的大权，并且允许他在洛阳开府——天策府。同年，李世民成立了自己的文学馆，其中有十八名学士在做他的国事顾问。褚遂良的父亲褚亮便是其中的一员，主管文学。在这样的环境中，褚遂良的学识与日俱进。尤其是书艺，在欧阳询与虞世南的指导下，更是出类拔萃，且具备了欧、虞二人所不具备的政治地位与社会名望。《唐会要》卷六十四《史馆下》记载，弘文馆的日常事务，就是由褚遂良来管理的，人们称他作“馆主”。
武德九年（626年）六月，李世民发动了“玄武门之变”，随后被立为皇太子。八月，唐高祖禅让皇位，李世民登上了皇位，次年改年号为“贞观”，是为唐太宗。贞观三年（629年），唐太宗下诏在隋末战乱时期的战场修建庙宇，以纪念功业，为死难战士祈福。其中在战胜宋金刚的晋州建立慈云寺，由褚遂良书碑。
贞观十年（636年），褚遂良出任起居郎，专门记载皇帝的一言一行。贞观十二年（638年），虞世南逝世，魏徵将褚遂良推荐给李世民，太宗命他为“侍书”。 [6]
黄门侍郎
李世民曾广泛收集王羲之的法帖，褚遂良可以鉴别出王羲之书法的真伪，使得没有人再敢将赝品送来邀功。唐贞观十五年（641年），褚遂良劝谏太宗暂停封禅。 [7] 同年由起居郎迁谏议大夫。 [8] 李世民每有大事，几乎都要向褚遂良咨询。
褚遂良像
贞观十七年（643年），太子李承乾以谋害魏王李泰之罪被废，太宗欲立李泰，而褚遂良与国舅长孙无忌则极力说服太宗立第九子晋王李治为皇太子（即唐高宗）。 [9]
贞观十八年（644年），褚遂良以黄门侍郎的身份开始参预朝政决策。随后，他被皇帝派往全国各地，巡察四方，直接可以黜陟官吏。
当时，高句丽大臣渊盖苏文杀死了唐朝所册封的国王高建武，唐太宗想以此为借口亲自去征讨高句丽，此事遭到了褚遂良的反对，但是太宗没有采纳。后来渊盖苏文派人进贡白金，褚遂良引用臧哀伯谏纳郜鼎的故事来进谏，太宗遂拒绝领受白金，将高句丽使者下狱。 [10] 贞观十九年（645年）唐太宗远征高句丽，无功而返，验证了褚遂良的话是正确的。
贞观二十一年（647年），褚遂良的父亲褚亮去世，他不得不暂时回乡守孝。贞观二十二年（648年），褚遂良又被起用为黄门侍郎。同年九月，被提升为中书令，成为继魏徵之后，与刘洎、岑文本、马周、长孙无忌一样在唐代政坛上起着举足轻重作用的大臣。
托孤辅臣
贞观二十三年（649年），唐太宗李世民在弥留之际，将长孙无忌与褚遂良召入卧室，对二人说：“卿等忠烈，简在朕心。昔汉武寄霍光，刘备托诸葛，朕之后事，一以委卿。太子仁孝，卿之所悉，必须尽诚辅佐，永保宗社。”对太子李治说：“有长孙无忌和褚遂良在，国家之事，我就放心了。”于是命令褚遂良起草诏书。 [11-12]
贞观二十三年（649年）六月，李治继皇帝位，封褚遂良为河南县公，次年，又升为河南郡公，后借故把他贬为同州刺史。 [13-14] 三年后，高宗又把他召回身边，征拜为吏部尚书，同时监修国史，加光禄大夫，又兼为太子宾客。 [15] 永徽四年（653年），又升为尚书右仆射，执掌朝政大权，这是他政治生涯中的顶峰。 [16]
废后之争
永徽六年（655年），在是否立武昭仪为皇后的斗争中，褚遂良与长孙无忌强烈反对任何废黜王皇后的企图。高宗召太尉长孙无忌、司空李勣、尚书左仆射于志宁以及褚遂良进宫商议废后立后之事。褚遂良发了一通议论，给皇帝泼了一瓢冷水。而他的那种不要命的态度——将官笏放在台阶上，同时也把官帽摘下，叩头以致于流血——更使皇帝大为恼火，让士兵把他强行拉了出去。而坐在皇帝后边的武氏则恨不得立刻将他处死。在关键的时候，善于迎合旨意的李勣却说了一句话：“此乃陛下家事，不合问外人。”这一来既改变了唐王朝的命运，也将褚遂良等人推入了悲剧的深渊。 [17] [18]
凄凉晚年
《阴符经》，全称《黄帝阴符经》或《轩辕黄帝阴符经》，也称《黄帝天机经》，总共只有300多字，作者无法考证。据说《阴符经》是唐朝著名道士李筌在河南省境内的登封嵩山少室虎口岩石壁中发现的，此后才传抄流行于世。根据李筌。
褚遂良塑像
武氏在唐永徽六年（655年）十月被册封为皇后，褚遂良也被武皇后赶出朝廷，到潭州任都督。 [19] 唐显庆元年（656年）元旦，武后的儿子李弘（652年-675年）被立为太子。 [20]
唐显庆二年（657年）春天，褚遂良调到离京师极远的桂州（今广西桂林）去任都督。同年晚些时候，武则天则与许敬宗、李义府一起，诬告中书令来济、门下侍中韩瑗与在广西的褚遂良共谋反叛。
晚年的褚遂良又一次被贬——这一次是被贬到更远的爱州（今越南清化），褚遂良在绝望之中，上了一封陈情书给高宗，诉说自己曾长期为高祖与太宗效劳，最坚决地支持高宗继位等等，结果仍是无济于事。 [21]
显庆三年（658年），禇遂良在爱州带着遗憾离世，享年六十三岁。 [19] 另据唐人张怀瓘《书断》记载，褚遂良卒于显庆四年（659年），享年六十四岁。 [22] 在他死后，武则天等人还没有放过他，一方面把他的官爵削掉，另一方面把他的子孙后代也流放到爱州。神龙政变后恢复官爵，后追赠谥号“文忠”，于天宝六载（747年）配享高宗庙庭。 [23] 唐德宗时追赠太尉，唐懿宗时经安南观察使高骈奏请，访求褚遂良后裔护丧归葬于阳翟。 [24]
小，偏的意思。这句的意思是：喜欢安静的人欲望少。《阴符经》一共461字，是道家典籍，排行还在《道德经》之上，当年师父让我背的时候，嘱咐了几遍，不要试图理解，死记。问他为啥，他翻个白眼儿：你理解不了。
书法艺术
褚遂良的楷书代表作品主要有《伊阙佛龛碑》、《孟法师碑》、《房玄龄碑》、《雁塔圣教序》。 [25-26] 褚遂良研习多种字体并综合运用，史称他的书法初学欧阳询、史陵，然后学习舅父虞世南，终法为“二王”（王羲之和王献之）且融会贯通汉隶，自创一体，所以被称为“初唐四大楷书家”之一，“欧、虞、褚、薛”，人称“褚体”。 [27]
褚遂良·《倪宽赞》(12张)
初唐书法家中，以欧阳询、褚遂良二人最具有创新精神，褚遂良最能与时俱进，欧、虞两人书法，保留隋朝书风较多，褚遂良书法则能汲取众家之长，不被前辈们多抑制，他的字给人感觉骨肉分量达到均衡，且刚柔并济，清朗秀劲，英俊潇洒，力和美、骨与韵趋于一体，“真正开启‘唐楷’门户，堪称隋唐楷书过度的桥梁”，最终推动了唐代尚法书风的形成。 [27] 对唐代乃至后世书法的延续和创新提供了借鉴。
民族思想
褚遂良的民族关系思想不仅内容非常丰富，而且理论体系也比较完整。从整体来看，主要由“先华夏而后夷狄”、“畏威慕德”和“以信义而抚戎夷”等三大部分所构成。
褚遂良摹《兰亭集序》（局部）
“先华夏而后夷狄” [28] 是褚遂良民族关系思想的核心。褚遂良认为，唐朝所直接管辖的汉族地区和被称为“遐荒”的边疆少数民族地区，既然在地域上是有层次的，那么对其重视的程度也应当有层次。他为此很形象地打了一个比喻，把唐朝应该直接管辖的地区比作“一身”，在“一身”之中，东都洛阳和西京长安等于自己的“腹心”， [29] 各个州县如同四肢， 而 “四夷”则是身外之物， 或者说是他人手足， 与汉族地区没有多少直接联系。
在传统的民族关系思维中，“威”一般指国威、兵威，具有以武力使对方感到恐惧的意思。在褚遂良的思维中，就是通过诛的手段，使少数民族惧怕唐朝。在传统思想文化中，“德”有时指道德，有时指恩德，而在褚遂良的思维中，主要是指德化。在褚遂良的民族关系思想中，对少数民族实行德化主要是通过册立可汗的方式使少数民族对唐中央感恩戴德，从而永远依附唐王朝。 [30]
在中国古代，安抚边疆少数民族的方式有多种多样，在褚遂良看来“以信义而抚戎夷”是最好的方式之一。应当说，褚遂良的这一思想可谓抓住了正确处理民族关系的实质。在褚遂良看来，“信”的作用主要表现在如下几个方面:第一，“信为国本”。第二，对少数民族守信能够充分显示中原王朝的形象。第三，守信是避免民族战争的有效途径。 [30]
![[美]乔治·萨拜因著《政治学说史（上卷）》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/files/202212/1605726205791723521.jpg)
