*本文节选自《苗炜·文学体验30讲——陪你度过这时代的晚上》发刊词，作者苗炜
什么是文学体验呢？
契诃夫有一篇小说，叫《带小狗的女人》，里面写一对偷情的男女，两人上床之后，男人吃了一块西瓜。
文学评论可能会讲这个细节呈现出一种真实性，文学史课会说契诃夫短篇小说的成就，但文学体验关注的是那个西瓜。
为什么他在贤者时间里吃一块西瓜呢？他就不能吃点儿橘子啥的？西瓜那么多汁儿，滴在手指上多粘啊，可能偷情也是这样粘糊糊吧。
布面油画，詹姆斯·皮尔（James Peale），1829
每个人都会有文学体验。从文学的角度来看待生活，看人的处境，感受就能细腻一点儿，心灵就会丰富一点儿。
再说文学。文学这东西是啥呢？不过就是表达一下情感，体会一下活着是什么滋味。
猫竖起尾巴，是他高兴了，狗见面叫两声，也是在表达自己的心情，人比猫狗复杂一点儿，要用文学和艺术来传达活着是一种什么滋味。
生命之舞，爱德华·蒙克（Edvard Munch）
蒙克的画作总是满满浸透着人生况味
鲁迅先生有一段话很有意思，他说。
“楼下一个男人病得要死，那间隔壁的一家唱着留声机；对面是弄孩子。楼上有两人狂笑；还有打牌声。河中的船上有女人哭着她死去的母亲。人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。”
企业回勃姆石是热力学的元稳定阶段，在高温下容易脱水形成氧化铝。目前合勃姆石的方法很多，包括微乳液、溶胶-凝胶、电化学、蒸汽辅助干凝胶转化和蒸汽辅助湿凝胶转化方法。1.微乳液法微乳液体系是通过将水溶液与不与水混合的溶剂混合，然后加入几种表。
这话很冷漠。
鲁迅先生还有一句话，非常有诗意，他是这么说的——无穷的远方，无数的人们，都和我有关。
他老人家前面说，“人类的悲欢并不相通，我只觉得他们吵闹。”也许，他写这段话的时候很健康，病了以后想法就不一样了。
1936年他生病了，有一天觉得病情有点儿缓和，夜里让许广平给他倒水喝，打开灯，让他四下看看。
许广平给他端来茶，但没给他开灯，说，为什么开灯？鲁迅说，因为我要过活。你懂得么？这也是生活呀。我要看来看去的看一下。
乔治亚·奥姬芙，乔治湖系列
鲁迅躺在床上，看见什么了呢？
他说。
“街灯的光穿窗而入，屋子里显出微明，我大略一看，熟识的墙壁，壁端的棱线，熟识的书堆，堆边的未订的画集，外面的进行着的夜，无穷的远方，无数的人们，都和我有关。我存在着，我在生活，我将生活下去。”
这篇文章叫《这也是生活》，写在1936年8月，没过多久，鲁迅先生就去世了。点开收听↓↓↓
不同的人生状态，可能有不同的人生感受。这些感受，有时候会相互矛盾。联系到当下，过去的两三个月和未来很长的一段时间里，我们可能都会有一些复杂的感受。
怕死吗？当然。
有一点儿抓狂吗？还好。
以后的世界会是什么样呢？不确定。
为什么我的想法和别人不一样呢？是不是有什么事情我不知道为好呢？世上那么多人，真的和我有关吗？我该同情什么我又能怜悯谁呢？我是不是就有点儿可怜呢？爱是什么呢？
电影《小王子》
文学提供不了答案。文学没什么用，大家不靠想象生活。但在很少的时候，文学帮我们逃避。
也不止逃避。
文学总是有点儿“丧”，有点儿优柔寡断，总是会带来很多负面情绪，但也会帮你处理很多负面情绪，文学还关心失败者。
文学较少关心“时代的一粒灰”，更多关心一个人面对的那座山，关心个人的困境，关心那些历史褶皱中的人，帮他抖落开那些细碎的不为人知的感受，帮他获得安慰，帮他获得一种“心灵之链”，让他有一点点稳定感。
美国有个文学评论家叫哈罗德·布鲁姆，贤者时间内还可以强冲吗，他说，我们都害怕孤独、发疯、死亡，莎士比亚和惠特曼也无法让我们不怕，但他们带来了光和火。
这光和火是什么呢？是安慰、同情和理解、洞察更复杂的人性。
是的，文学给我带来了这些，还有点儿别的东西：
不一样的人
在文学中，我们能看到无数“不一样的人”。
我还记得我第一次在国外看见犹太人的感觉，他们穿着黑色的袍子，戴着小帽，发型也怪怪的，在他们的街区上散步。原来这就是犹太人，是不一样啊。
我琢磨自己为什么会有那么强烈的异样感？从小到大，我接触的都是差不多的人，总有人向我强调“集体”，总有人担心“不一样”，即便是现在我们到了一个所谓“价值多元”的时代，大家也对“异己”这东西有排斥，我们只跟自己相处，只跟同时代的自己相处，这种骇人的孤陋寡闻总让人觉得贫瘠。
简单和复杂
文学能帮你摆脱简单化的思维模式。
我还记得第一次看到《西西弗神话》，神惩罚西西弗，让他每天推一块石头上山，周而复始。神为啥要这样做呢？以前我看的故事是“愚公移山”啊，一个老头儿带着家人要把门前的大山挖走，他们鼓足干劲，打算祖祖辈辈干下去，可没过些日子，神就出现了，帮着愚公移走了大山。
2、为下次活动做准备 也有人说“贤者时间”就是为下次爱爱生活而产生的。由于爱爱活动是一个激烈运动，能量消耗很大，在爱爱活动后，各器官会有一个疲劳恢复期，人体只能在代谢平衡、能量蓄积、激素补充都达到一定水平后才能。
会有一个神帮我解决眼前的困境吗？还是他会把我安排在一个类似西西弗的困境中？我总觉得，后一种情况，出现的概率更大。我们的想法还是不要像愚公那样天真简单。
比如说用“三观正”来要求文艺作品，谁的三观算正呢？D·H·劳伦斯不正，尼采也不算太正吧？政治正确？这又是哪来的标准？有哪些作家是政治不正确的？马克·吐温 ？雷蒙德·钱德勒？每个人都有自己的趣味，都可以评判。但有时候我们是不是太在意那些评判和立场和姿态了？
我们对更复杂的叙述越来越缺乏耐心，我们读到了太多（可能也写了太多）情绪化的东西，我们对文字的评价常常停留在第一反应阶段。除去“解气、痛快、憋屈、放屁、胡说八道、真好”……我们会想得再深一点儿吗？
对现成说法的质疑
文学的一个功用是反对套话，许多现成的说法，是值得怀疑的。
在一次沙龙中，有个读者提问，说他是个大学生，该怎么应对碎片时间的学习？我有点儿糊涂的是，学生不应该有大把的时间学习吗？谁把他的时间切成碎片？
以上这些问题，我也无法提供答案，不过我试着回答一些其他问题，分享一些文学体验，这些体验大多跟生活中的一些困境有关。
我们都不愿承认自己庸俗，但面对高级文化总有点儿抗拒。古典音乐？听不懂吧？俄罗斯小说？人名太长了，记不住。这些使人凝聚心智的东西，总让人有一个抗拒的理由。
于是我开设了一门专栏课程《苗炜·文学体验30讲——陪你度过这时代的晚上》，让我们试着不庸俗、不抗拒。
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这个专栏更像是讲故事。我们年幼时，都是听故事以获得经验，然后学习专业知识，获得专业经验。这次我们重回到讲故事的状态，陪伴你度过一段孤独的时光，能有所安慰。
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也就是说，在新的异性出现后，雄性动物的“贤者时间”会缩短。从繁殖利益角度来说，交配本身可以看作是雄性将基因最大化传播的行为：针对同一个配偶会形成对精子的浪费——这在很多动物身上得到了验证——比如，公鸡和已与。
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“我有很多从未读过的书，而且我也知道我永远不会读。但有时我就会这样望着它们，没理由地靠近它们。”
在“贤者时间”里，整个人会觉得身心放松、无欲无求，思想达到了一种无我的境界，此时心态也变得宁静祥和，犹如贤者圣人一般，因此得名。渐渐的，“贤者时间”也被泛指大脑在某种兴奋状态结束后产生的空洞感。
——波拉尼奥
即使在一个消费主义至上的时代，仍然有优秀的作品，我们也仍然需要文化精神的慰藉。
贤者时间，一词来源于日本的贤者タイム，通常指男性在生命大和谐之后陷入无欲无求的状态，达到实现了生命大和谐的物我两忘境界，也即不应期。真正跳脱出下半身控制大脑的日常模式，开始自我厌弃悲悯人世，质疑世间万物存在的。
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贤者时间，该词顾名思义，是一种全身心进入无欲无求、精神思想达到了一种无我的境界，此时心态也变得宁静祥和，犹如贤者圣人一般，因此得名。就是身体非常的舒服放松达到一种心态平和的忘我的境界。不同的男性的表现是不一。
“在阅读伟大文学之时，我化身为千万人，但我仍然是我自己……我以无数之眼观看，但观看之人仍是我。”
——C.S.路易斯
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