南阁水哥，谁听水讲。对于封建时代的君王，都会有自己的御臣之术。有些方式很有效也有一些直接就导致了群臣的反叛。所以如何有效的管理和控制自己的下属就成了君王的必修课。这其中有一本是肯定是要看的，叫做《韩非子》。
当然了这本书战国时代是法家学派的代表著作，一共二十卷，是韩非所编写。他的学说的核心思想就是是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间只有利害而没有仁爱，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。
君权神授亦称“王权神授”。君主（国王）的权力来源于神的学说。中国在奴隶社会的周王朝时，就称武王是“受命于天”，自称周天子，一切“礼乐（政令）征伐（军令）自天子出”。王权是神授的，神圣不可侵犯。考古学从殷周的。
在春秋中国处在以礼治国的时代，那时候都不用讲法治，只要跟周礼规定相同的就是正道，其他的都不行。可是进入了战国，西方君权神授的起源，周礼那一套就不好用了，各国都开始了寻求新的治国方案，那么法家的以法为度进行管理国家的思潮就成了当时最先进也是最容易实现的方案。韩非子也就堂而皇之的将自己的论述推向了全国。
可惜的是他自己，不善言谈，长于著书，使秦之时，被同学李斯等谗言所害，入狱，后服毒自杀。是一个历史悲剧。
君权神授是由董仲舒提出。君权神授是封建君主专制制度的一种政治理论。夏代奴隶主已经开始假借宗教迷信进行统治。《尚书·召诰》说:"有夏服(受)天命。"这是君权神授最早的记载。 扩展资料 最早为君主专制提出“君权神授。
韩非是死了，但是《韩非子》留下来了。其中对于君王如何控制臣子，他提出了两个重要的手段，成了后世天下都普遍采用的办法。一个叫做刑，另外一个叫做德。
一、二柄来自于道。
刑德两个权力是君王用来控制群臣的重要手段。干的好就奖励，干不好就处罚，这个大家都知道，也认为很有道理。但是问题来了，如何正确的使用这两个权力而不会导致君权的旁落呢？还有处罚权和奖励权他是怎么来的呢？
“君权神授”是由汉代董仲舒提出来的一个系统的理论，与天人感应并用，顾名思义，就是国君的权利由神授予，强调自己是受天命指示，到人间管理世人，是神的代表，所以人们都得听从君主的话，不能违抗。许多皇帝都在自己上位。
二、言论的控制和自由
作为臣子，什么该说什么不该说都要有一定的界限。君主需要广开言路，但是又不能妄听胡言。在其位行其事，所有人都不能越过自己的权限范围做超范围的事情。在自己的职权之内做事说话，做的对就要奖励，谓之用德。而在位做了超越自己权限的事情，即使做的再好也要受罚，谓之用刑。
君权神授这一说法在中国是夏商周时期开始的。早在夏商周三代的君主已提倡自己与天神有关，是由神赐天命，使他们统治天下的。例如汤在讨伐夏朝桀时曾说：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱；有夏多罪，天命殛之。
很多人不理解为何会这样。因为国家运作需要一定的规则。如果奖励制度的破坏者就会让制度崩溃。韩非的思想是让国家保持运作而不是让他崩溃，所以这样的理论条件下，做出的选择必然是保守主义。
三、如何选人。
读完《韩非子 二柄》。顿时觉得要做一个好皇帝真难。2500年前的智慧到了现在仍然是治理名言。法家思想真的博大精深。
