北京晚报·五色土 | 作者 季云
养不教，父之过。
教不严，师之惰。
说到中国的家庭教育，《三字经》里这两句话影响非常广，大多数人都能脱口而出。从字面简单理解，养不教，是父亲的责任；教不好，是老师的责任。这是古人的本意吗？是，也不是。
孩子生下来，需要家长的悉心教育培养，才能成为一个真正的人，所谓百年树人。
《周易·序卦传》说，“屯者，物之始生也。物生必蒙，是谁之过与的过的意思，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”物始生之后，必处于稚小的状态。蒙，就是蒙昧，就是不明。稚小儿童，经历屯生之难而来到人世间，处于童蒙未发的状态。不是本体不明，而是受到什么东西的掩蔽而造成的不明，很像镜子之蒙垢，眼睛之蒙翳，若将垢和翳去掉，其本体是明的。
对于蒙稚怎么办呢？《周易·蒙》专门谈了这个问题。《周易·蒙》曰：“蒙，亨。”蒙，象征“蒙穉（zhì）”；亨，意思是“亨通”。当孩子蒙穉之时，父母家长如果能够对其合理启发，及时开蒙、发蒙，孩子的未来发展之路必定是亨利、通达的。
蒙以养正，圣功也。蒙，需要得到养，方能保持它的天真纯正的品性。在古人那里，对于孩子蒙昧未发的内在素质，启蒙、开导、培养，使之发而中节，合乎中道，走上正轨，这个训练修习的过程，叫做养蒙，这是作圣的功夫。
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养蒙需要心力，需要持久，需要专心致志。正因为性相近而习相远，所以，要时刻注意孩子的“习染”，就像孟母那样不辞辛苦地择邻而处、不惜割断纺好的织布一样，就像窦燕山严格治家、勤敏教子一样，专一不倦地养育孩子的好德行。
养不教，究竟谁之过？教不严，究竟谁之错？从《周易·家人》的家庭伦理观中可以得到一些义理层面的启发，而《三字经》两个深邃又生动的经典故事，实际上已经给出了答案。
养而不教，家教缺位，是父母的过错；向上延伸，甚至是祖父母的过错；向外延伸，甚至是父辈之人的共同过错。
养不教，父母之过；教不严，家长之惰。总之，都是家庭的责任。这里的“父”，指的是父母及父辈；“师”，指“师教”，是家长施教的办法。
“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”的双重喻义在这个比喻句中，孔子第一是把季氏比作虎兕，把颛臾比作龟玉。季氏攻伐颛臾，就好比虎兕从笼子里跑出来伤人；如果颛臾在鲁国境内被季氏攻灭，就好比龟玉在匣子里被毁坏。这层比。
《周易·家人·彖传》曰：“家人有严君焉，父母之谓也”。家庭有尊严的家长，那就是父亲和母亲。古人很明确，父亲和母亲是家里的“严君”，他们是一个人，是共同体。
"虎兕出于柙 龟玉毁于椟中 孰之过"意思是老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里毁坏，这是谁的过错呢？原文节选 冉有曰：“夫(fū)子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周。
人伦尊卑是人类社会发展过程中产生的客观现象，自有一定的规律。就习俗而言，中国古代很久以来，家庭的主人就是男人。古人说，“夫，主教一家者也；妇，主养一家者也”。《老子》说“教父食母”，也是这个道理。从这个意义上说，教育是父亲的责任，也是有道理的。
虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是孰之过与？释意为：（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？这句话出自《论语·季氏》里面的《季氏将伐颛臾》第二段：原文：冉有曰：“夫(fū)子欲之，。
为什么要重视启蒙教育？为什么教育孩子要抓早抓小？
为什么管教要严？
意思是老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器在匣子里毁坏，这是谁的过错呢？出处是《季氏将伐颛臾》。选自《论语·季氏》篇。原文：孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危。
《周易·家人》九三爻曰：“家人嗃嗃（hè），悔厉，吉；妇子嘻嘻，终吝”。这是提示家中“严君”，对孩子的管教，宁严勿宽，宁厉勿纵，不只是对孩子，对整个家庭都是如此。严格管教，虽有悔厉，但结果是吉祥的；而放松和纵容，后果是很严重的。
《三字经》紧扣“教之道，贵以专”，开启了问责模式，以孟母和窦父的事迹，警示天下父母，什么叫做“养不教，父之过”，什么是“教不严，师之惰”。古人的话是千百年前讲出来的，但对解决如今的种种家庭教育问题，依然具有启发意义。
