历史是人创造的，但创造历史的人却总把历史的创造之功记在神的名下。翻开一部人类史，我们不难看到，一个个民族的远古历史，都是从神话故事开始的。人类的各种文化之功都是由神完成的，是神给了人类各种生存和发展的技能。三皇五帝构成了中国神话传说的历史系统。如伏羲创世，画八卦，造书契，开启文明；女娲炼石补天，抟土造人，成为补天的英雄和化育万物的女神；神农氏尝百草，种五谷，制耒耜，教民农耕；鲧与大禹父死子继，以身济世，拯救黎民于水火。与西方神话故事不同的是，西方诸神的文化创造力是先天具有的，体现的是他们超人的力量。而中国的神话传说则表明，中国的文化不是神创造的，而是靠传说人物的智慧、艰辛和道德力量创造的。
神由人造。任何一个民族的神话和传说，往往折射出这个民族古史的影子，透露出历史的真象。
大自然创造、形成了生命物体，是进化造就了智慧的人类。劳动促进了高效、高速进化，提高了进化的质量。总之，进化形成、创造了智慧的人类，人类在生存的搏斗中产生了思维、意识、智慧。达尔文的生物进化论指出人是从古猿进化来的。
新疆阿斯塔那墓出土的伏羲、女娲图
一、伏羲和女娲的传说故事
“洪荒无传记，想象在羲娲”。苏轼的这句诗对中国远古时期的历史作了精彩的表述。它有两层含义，一是说远古时期的历史没有文字记载，二是说中华民族的开篇神话故事是由伏羲、女娲开始的。著名学者王小盾先生在《原始信仰和中国古神》中说：“中国的神有二类，一类是由原始信仰孳乳出来的神，比如自然神和图腾神；另一种是文明社会的宗教信仰孳乳出来的神，比如说仙人和种种人神。秦汉以后，中国早期神话中的那些奇形怪状的古神就渐渐消失了，而被仙人和宗教神所代。但是，有两位古神却在民间风俗活动中长久地保存了下来。这两位古神就是伏羲和女娲。……伏羲、女娲确实是一对神秘的人物。他们不仅被人们长久地传颂，而且被看作是创世之神和始祖之神。”李泽厚在《美的历程》说，“从‘黄土作人’到‘正婚姻’，从‘以佃以渔’到‘作八卦’，这个有着近百万年时间差距的人类原始历史，都集中地凝聚和停留在女娲、伏羲两位身上。这也许意味着，他们两位可以代表最早期的中国远古文化。”
1.伏羲和女娲的传说
据民间传说，远古的洪荒时代，天塌了，地陷了，人类有了灭顶之灾，伏羲、女娲兄妹二人共渡洪水，为了种族的生存而结成夫妻，繁衍人类，被尊为华夏族的先祖。数千年来，这个动人的故事在中华大地传颂着，穿越时空而不衰，奏响了华夏文明史上首篇最优美、最动人的乐章，也构成了中国神话传说的历史系统中最重要、最神秘的部分。
在豫东淮阳一带，伏羲、女娲兄妹“滚石为婚”、“抟土造人”的故事流传很广，可谓家喻户晓。
相传，在很古很古的时候，还有个天和地。那时候天上也下雨，也刮风；地上有山有水有桑田，男的耕，女的织，跟现在差不多。当时有兄妹二人，哥哥叫伏羲，妹妹叫女娲。伏羲天天去上学，女娲在家养蚕织布。
伏羲上学的路旁，有座石碑，碑下压着个大石龟，时间长了，那石龟成了精。一天，伏羲放学路过石碑，碑下石龟嘴一张说话啦：“伏羲，你慢走。”伏羲猛地吓一跳，石龟接着说：“你别怕，我告诉你一件事，天地十万八千年一混沌，过不多久就要天塌地陷了。从明天起，你天天来上学给我捎个馍，到时候我救你。不过这件事你千万不能对外人讲。”伏羲点点头答应了。
第二天，伏羲捎个馍去上学，走到石碑前，石龟一张嘴，伏羲把馍往它嘴里一塞，石龟一伸脖子咽下了。天天如此，引起了女娲的怀疑。这天伏羲吃罢饭正要拿馍，女娲说：“哥哥，你这几天去上学总是捎个馍，半晌午还饿吗？”伏羲没吭声，伸手就要拿馍，女娲上前拦住他：“你为啥不说话，你到底给谁捎的馍，不说实话，我就不叫你拿。”伏羲心想：石龟不叫我对外人讲，我妹妹又不是外人。想到这儿，他把石龟说的事告诉了妹妹。女娲听罢对他说：“要是这样的话，你也替我给石龟捎个馍吧，到时候叫它也救救我。”说着拿起两个馍，伏羲接过馍上学去了。
石龟见伏羲捎来两个馍，就问他是怎么回事。伏羲就把实话告诉了它。石龟说：“念你们兄妹情，我不怪你。不过再也不许对别人说了，不然我就没法救你俩了。”
普罗米修斯在希腊神话中，是最具智慧的神明之一，最早的泰坦巨神后代，名字有“先见之明”的意思。泰坦十二神伊阿佩托斯与克吕墨涅的儿子。普罗米修斯不仅创造了人类，给人类带来了火，还教会了他们许多知识和技能。
时间过了九九八十一天，伏羲刚刚走到石碑前，石龟就赶忙说：“快去叫你妹妹来，马上就要天塌地陷啦！”
伏羲跑回家拉上妹妹就跑，转眼间黑云滚滚，狂风大作。伏羲拉着女娲跑到石碑面前，石龟张着嘴说：“快钻我肚里！”他俩不敢怠慢，慌忙钻到了石龟嘴里。石龟刚闭上嘴，陡然一声巨响，天崩地裂，洪水滔滔，整个世界毁灭了！
伏羲兄妹钻进石龟肚里，睁眼一看，里面像个院子，两边堆两堆馍，中间有一池清水。石龟交待他俩，叫伏羲吃左边那堆馍，女娲吃右边那堆馍，渴了就喝池里的水。
过了九九八十一天，馍吃完了，石龟说：“混沌过去了，人类是不是被创造的吗，天地又长好了，你俩出来吧。”说罢嘴一张，把他俩拱出来了。
遍地荒荒凉凉的，没吃没穿，他们就打猎采野果子吃，穿树叶披兽皮。就这样过了好几年。有一天石龟说：“世上就剩你俩了，您俩结成夫妻吧，要不人就绝后了。”女娲连连摇头说：“使不得，俺俩是亲兄妹，怎么能结婚呢？”石龟眨眨眼说：“这地上荒草芜棵，没一点人烟，你们不结婚咋行。这样吧，你俩把两扇磨推到山上一齐往下滚，两扇磨滚到山下合在一起，你俩就结婚；合不到一起，你俩不结婚，听天由命吧！”
伏羲兄妹结婚时感到很不好意思，女娲就用一个大树叶遮住脸。所以现在姑娘按老规矩出嫁时，头上还顶红盖头遮脸呢。他俩结亲后，还是没有人烟。咋办哩，他俩就弄点泥，捏起泥人来，放火里烧烧，拿出来就成了活人。你看，咱身上的灰用水咋洗咋搓也不净，就因为人是从灰里烧出来的。有一天遇到阴天下雨，外面捏的泥人收拾不及，赶忙就用扫帚往屋子里扫，结果，有的被扫断了胳膊、腿，有的扫帚头扎瞎了眼，戳穿了耳朵。从此，尘世上就出现了瘸子、瞎子和聋子。
后来，这些人长大后都成了亲，一代接一代，总算没有绝，世上又有人啦。
1、普罗米修斯创造人类 普罗米修斯是希腊神话中最具智慧的神明之一 ，他用粘土按照自己的身体造出了人类。他不仅创造了人类，给人类带来了火，还教会了他们许多知识和技能。2、上帝造人 上帝用地上的尘土造人，将生气吹进他的。
伏羲兄妹为婚繁衍了人类，成为人的始祖，人们便尊称伏羲为“人祖爷”，尊称女娲为“人祖奶奶”。正因为人祖是兄妹结婚，直到现在人们还俗称夫妻俩为姊妹（即兄妹）俩呢。又因当初伏羲没把妹妹当作外人，所以现在丈夫对人称自己的妻子为“内人”。据说女人比男人受饿，也是因为当初女娲在石龟肚里存的馍比伏羲少了七个。
现在淮阳城西北蔡河边还有太昊伏羲陵和大型陵庙。与马端临《文献通考》中“伏羲都于宛丘”、“葬于陈”的记载相一致。太昊陵统天殿里的人祖爷泥胎，便是伏羲的塑像。太昊陵右边是女娲观，人们又尊称女娲为“女娲圣母”、“送子娘娘”等。
据说在古时候，曾发生一次连续三年的大旱。当时草木都枯死了。人们一次又一次地向雷神求雨，但求来求去，还是不见一滴雨水。
当时有个叫布伯的好汉，一怒之下，便把庙里的雷神塑像抛到河里去了。灶王福音对他说：“布伯啊布伯，三天后雷公就要来劈死你啦！赶快逃命吧。”但布伯一点也不怕。第三天一大早，他砍来许多杉树，剥了树皮，把光溜溜的树杆一排排架在屋顶上。刚刚架好，雷公便左手拿凿子，右手拿斧头，杀气腾腾地从天上直冲下来，要劈死布伯。哪知杉树杆很滑，雷公站不稳，打个趔趄，摔到院子中，四脚朝天，凿子和斧头也甩得老远。布伯马上拿一个大鸡罩罩住雷公，雷公就变成一只公鸡。他又把公鸡关在猪圈里，公鸡就变成一只母猪。布伯又把母猪关在谷仓里，母猪就变成了一个人。
布伯决心要杀死雷公来腌酸吃，免得他继续为害百姓，便叫妻子一起上街去买盐巴和坛子。临走前，布伯告诉儿女伏羲兄妹：“你们在家，一定要看住雷公，千万不要给他喝水，不要给他吃粥。”父母走后，雷公在谷仓里假装口渴，哭着向伏羲兄妹要水喝。伏羲兄妹说：“爸爸说，你不下雨，不能给你水喝，不能给你粥吃。”
雷公哀求说：“小哥哥，小妹妹呀！那你们就给我吃点猪食吧！我渴得实在受不了啦，我的舌头快烧焦了！”
伏羲兄妹见雷公哭得可怜，而且爸爸没有说不给他吃猪食，于是拿了一瓢猪泔给雷公喝。
喝了第一口，雷公舔嘴唇。
从科学意义上讲，人类是由古猿进化而来的，人和猿有一定的近亲关系，人和猿的共同远祖是3000~3500万年前生活于埃及法尤姆洼地的原上猿和埃及猿。由这个共同远祖分成两支：一支成为猿类，一支发展为人类。至于属于“人科成员”是。
喝了第二口，雷公喜连连。
喝了第三口，雷公把水一喷，倏时四边云雾涌上天。
达尔文的进化论认为，人是由猿类进化而来的；而另一种观点则认为，人类是由外星文明所创造的。这一切，需要从地球上最古老的生物开始说起。我们都知道，在地球诞生初期，地球上并没有生命，地球上的环境也非常的恶劣，一直到。
这时，雷公现出原形，把翅膀一撑，谷仓被推倒，雷公跑了出来。伏羲兄妹吓坏了，哭着说：“你骗我们！你跑了，爸爸要打我们的。”雷公说，“你们不要怕，他不会打你们的。”跟着就拔下一颗牙齿给他们，说：“你们拿去种，很快就会长个大葫芦瓜，等到大水一涨，你们就躲到里边去。”雷公说完飞上天去了。
布伯回到家，看见谷仓倒了，知道雷公已逃跑，就把伏羲兄妹大骂了一顿。
这时天阴下雨，人们都忙着挑肥施禾苗，伏羲兄妹却挑肥种瓜，很快就长出一个谷仓那么大的葫芦。
村前有个石狗。伏羲兄妹天天去看石狗。人们觉得奇怪，问他们为什么天天去看石狗，他们说：“雷公说，石狗流血泪，高山被水淹，叫我们躲进葫芦瓜里去。”有一天，石狗真的流出了红红的眼泪，伏羲兄妹赶紧在葫芦瓜上挖了个洞，躲了进去。这时，雨越下越大，一直下了三个月。真是：
三月初三雨便落。
六月初六雨漫天。
小的雨点像个碗。
大的雨点像个坛。
大水把葫芦一下漂上半天空。布伯夫妻来不及躲进葫芦里，只好拿着柴刀，同坐上一个猪槽，也随水漂近天门。雷公见下了三个月的大雨，不知道水势如何，便伸一条腿下来察看水有多深。布伯一看从天门上伸下一条腿，知道是雷公的，顿时一刀砍去，就把雷公的腿砍断了。雷公忍着痛，变成一条锯鱼，跳到水中锯断了猪槽，布伯的妻子被淹死了。布伯十分恼火，猛力一跳，跳上天庭，追打雷公。雷公哪里打得过布伯，他一颠一跛地一边招架，一边逃走。一个老神仙出来劝架，布伯还是举起刀要往雷公头上砍，吓得雷公下跪求饶。老神仙也说：“好啦，你们不要打了，从今以后，两不相争，布伯管风，雷公管雨，风调雨顺，造福人间。”从此，布伯和雷公就各管各的事了。
回头说那伏羲兄妹坐在葫芦里，只见巴赤山头像把扇，紫微山顶像把伞。三个月后洪水消退了，葫芦落在地上，伏羲兄妹走出葫芦，只见地上没人烟，到处是泥泞。兄妹去找人重新造世界，他们碰见一个仙人，就问：“老公公呀，地上还有没有人？”仙人说：“一个也没有了。你们兄妹结夫妻吧！要不人类就要灭种了。”
兄妹俩答道：“老人说过，亲兄亲妹不能结夫妻呀。”有只乌鸦飞到他们面前，说：“我东飞西飞，没看见有谁，你们结夫妻吧。”他们很生气，砍下乌鸦的头，丢在白泥里说：“如果你能接活起来，我们就结成夫妻。”乌鸦真的把头接在脖子上，呱呱呱地叫着飞了起来，只是脖子上从此有了一道白圈圈。但是伏羲兄妹仍然不结夫妻，继续往前走。
观音娘娘劝他们结夫妻，说：“哥哥在一座山上，妹妹在另一座山上，各自烧起一堆大火，如果两股浓烟合拢在一起，你们就结夫妻吧。”于是哥哥上巴赤山，妹妹上紫微山，各自烧起火来。两股浓烟在天空中渐渐靠近，合拢，像彩虹一样跨在天空上。跟着，合拢的浓烟又继续升腾，像一棵又高又大的榕树长在山顶上。伏羲兄妹看了，十分高兴，就同意结为夫妻了。
伏羲兄妹结婚后，生下一个怪胎，像一块圆圆的磨刀石一样的肉团，没有头，没有手脚，没有眼睛。他们很伤心，观音娘娘告诉们，把这个肉团剁碎，撒在平地上和山岗上，就有人了。他们就照着办，把肉团切碎后，第一把撒在平地上，第二把撒在山岗上。十天以后，平地上没有动静，山岗上却有了人声和烟火，这就是我们瑶人。兄妹俩看见平地上没有人烟，再撒一把，平地上也有人烟了，因此平地上的人就比山上的人多得多，这就是汉人。撒在山边和圩边的是壮人。所以说，瑶人、壮人和汉人是同胞兄弟。
据闻一多《伏羲考》、常任侠《沙坪坝出土之石棺画像研究》、吕振羽《中国社会史纲》、袁珂《古神话选释》等书，在湖南、四川等地和苗、瑶、壮、布、黎、畲、羌、土家、仏佬、傈傈等少数民族中，均有类似的流传，传说的情节与上述大同小异，都是雷公发大洪水，全人类惟兄妹二人得救，二人结为夫妇延传人类这样一个格式。流传中的故事自然是各具特色的，比如布伯在苗族的传说中称作“姜央”、“老扁”、“木斯垄”或“阿陪果本”，伏羲兄妹在苗族传说中称作“相两”与“相芒”，或“爸龙”与“德龙”;在布依族传说中称作“伏哥”与“羲妹”，或“赛胡”与“细妹”，或“天瑞”与“天婉”；与中原传说不同的是，救伏羲兄妹的是葫芦，不是白龟。但是兄妹成亲，繁衍人类，因此成为华夏的始祖是相同的，也构成了伏羲女娲传说的基本轮廓。
2.对伏羲女娲故事的初步解释
伏羲女娲故事是一个以兄妹婚配为主题的故事。在所有的传说故事里基本上都具备以下几个环节：
(1）主人公是兄妹俩或姐弟俩；(2）他们藏在白龟或葫芦中避过了洪水，成为人类的惟一孑遗；
(3）他们是不得已而成婚的，婚前用滚磨盘、抛线穿针或点火合烟的方式请示天意。
在神话传说中，世界上不少地区都是把洪水和创造人类联系在一起，这是因为洪水曾给人类带来了诸多毁灭性的劫难，给先民们留下了可怕的回忆。因而在伏羲女娲故事中，让洪水灭绝人类成为兄妹为婚堂而皇之的理由。正如闻一多在《伏羲考》中所言：“普通都称这些故事为（洪水故事），实有斟酌的余地。我们在上文已经提到故事的社会功能和教育意义，是在加强民族团结意识，所以在故事中那意在证实血族纽带的人种来源——即造人故事，实是故事最基本的主题，洪水只是造人事件的特殊环境，所以应居从属地位。依照这观点，最妥当的名称该是‘造人故事’，如果再详细点，称之‘洪水造人故事’，那‘洪水’二字也是带有几分限制词的意味的。”
将传说中兄妹或姊弟结为夫妻，成为人类的始祖，这是古人探索人类起源所允许的一种想象，也透出了原始时代氏族社会曾经有过的血亲婚配事实。这种亲兄妹结为夫妻的神话传说，似影射出母系氏族社会族内同辈血缘婚制的残迹尚存。兄妹相婚的传说，反映了在废除了族内婚后，先民们对曾经盛行过的族内婚姻形式还保存着记忆，同时又因其不合于新的伦理观念，故而解释和辩解成是为了挽救人类面临灭绝的命运，而不得不实行的一种特殊婚姻形式。因而，故事进行到高潮时，总会出现一系列测问天意的情节。测问的方式很多，如滚石磨、接竹子、抛针引线、点火合烟、头发绞合等等。最常见的有：一是滚石磨，即哥哥提出同妹妹结婚，妹妹不同意，说：“假如从不同的山头上把两扇磨滚下来，它们能相合，那就结婚。”结果滚下去的石磨果然相合。二是接竹子，即白龟让兄妹隔河各种一棵竹子，如果两棵竹尾绞合就成亲。三是抛针引线，即妹妹让哥哥抛起线头，看它是否能穿过针眼，能穿过即同意结婚。四是点火合烟。观音娘娘劝他们各在一座山上烧起一堆大火，两股烟合拢在一起就结婚。在测问天意的情节展开之时，故事中还常常会出现一只白龟和一节竹子，来劝说兄妹成亲。这种种情节和细节，使故事呈现出一种巫术色彩。
伏羲女娲故事暗示着：在古老的婚俗中，曾使用过两种占卜方式。一种方式是各类事件通用的方式，即传统的龟卜和筮占。故事中的白龟和竹子，实际上是这一类占卜习俗的遗迹。另一种方式是婚姻占卜的专用方式，即滚石磨、接竹子、穿针线、点烟火一类方式。这种方式都隐喻着阴阳相合，因而成为卜婚的方式。总之，伏羲女娲故事通过许多细节表明：伏羲女娲的婚姻受到了种种占卜方式的肯定，从而是神圣的婚姻。
伏羲女娲兄妹为婚的故事，不仅在民间，在唐以前的汉文典籍中也有不少记载。清梁玉绳《汉书人表考》引《春秋世谱》说：“华胥生男子为伏羲，女子为女娲。”表明了伏羲女娲的兄妹关系。唐李冗《独异记》则对兄妹二人的成婚经过作了生动的描述。“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。’于烟即合。其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。今时娶妇执扇，象其事也。”引文中的“咒”指祷告，所谓“烟散”或“烟合”是指二人祝告成亲时在不同的地方各烧一堆柴火，视烟气的聚散而占卜婚姻的成否。
二、伏羲女娲始祖考
著名神话研究家袁珂在《中国神话传说中》说：“从这些图象看来，伏羲、女娲在古代传说里是一对夫妇那是毫无疑问的。根据这些画像和史传上的记载，我们相信人类的确就是由这一对半人半兽的天神滋生繁衍下来的。正因为他们是始祖神，所以又成了保护神。古人祠墓多刻绘伏羲女娲画像者，就是取其保护死者，使他安享地下快乐的意思。”闻一多先生在《伏羲考》中说：“这些图象均作人首蛇身的男女二人相交之状，据清代及近代中外诸学者的考证，确即伏羲女娲，两尾相交正是夫妇的象征。但是依文明社会的伦理观念，既是夫妇，就不能是兄妹，而且文献中关于二人的记载，说他们是夫妇的，也从未同时说是兄妹，所以二人究竟是兄妹，或是夫妇，在旧式学者的观念里，还是一个可以争辩的问题。直至最近，人类学报告了一个惊人的消息，说是在许多边疆和邻近民族的传说中，伏羲女娲原是以兄妹为夫妇的一对人类的始祖，于是上面所谓可以争辩的问题，才因根本失却争辩价值而告解决了。总之，‘兄妹配偶’是伏羲女娲传说的基本轮廓，而这轮廓在文献中早被拆毁，它的复原原是靠新兴的考古学，尤其是人类学的努力才完成的。”在今天的新疆吐鲁番地区，还出土一幅隋代的帛画，帛画上有伏羲、女娲像。他们仍旧两尾相交，手持尺规，只是服饰有了维吾尔族的风格。由此可见这伏羲女娲在时间上和空间上都有广阔的影响。
把神话传说、文献记载、民俗、考古互相补充综合，可知人首蛇（龙）身的伏羲女娲，不仅是中华民族的始祖，而且是中国龙文化的缔造者，是龙族想象中的远古先祖。后来，由于民族迁徙和分化融合的缘故，伏羲女娲的龙族已经分布在中原（夏）、北方（匈奴）、南方东部（越）、南方中部（苗、瑶）等广大地区，这个事实透露出龙的信仰有着深远的民族性，也反映了伏羲女娲不仅是汉族（华夏族）的祖先，同时也是包括南方许多少数民族在内的中华民族的共同祖先。
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