正如我们了解的样子，古代神话、传奇，很喜欢让女子背负起亡国之责，历史真实的妲己，这种现象即便在明清的作品里依然屡见不鲜，《封神演义》就是这样(注：封神演义的成书年代是争议的，有明、清两个说法)。书的开篇，帝辛写诗调戏女娲，女娲现身，道：“国之将亡，必有妖孽。”
妖孽是谁?这个问题直到苏妲己出场，终于有了答案，她骨骼匀称，貌若仙女。书里面妲己之父是这样说的：
结语：关于妲己种种罪行，比如比干的死，有多种说法，文献之中说的是“比干谏而死”；战国时期屈原说他是被投水淹死；司马迁的《史记》才说妲己想看“圣人”的心是不是七窍，才怂恿纣王把比干的心。
冤家，为你，兄被他人所擒，城被他人所困，父母被他人所杀，宗庙被他人所有，生你一人，断送我苏氏一门。
根据正史记载，她是自杀而死，别的解释都是演义 不是真是的历史！具体请你参考！根据正史的记载，妲己是有苏氏诸侯的女儿，在纣王征伐有苏氏后，有苏氏把她嫁给纣王为妃深得纣王喜爱，立为王后。纣王沉迷于妲己的美色，荒理。
可见，美人的极致，并非面貌身姿的超然，而是有一种“把所有人事物都拖下水”的实力。而有时，在别人的故事中，美人和妖孽总是等同的。总之，这苏妲己一出场，就带着“要搞点事情”的标签，那她的结局也断不会草草了事了。
先了解一下《封神演义》是怎么说的：
那宝贝连转两三转，只见妲己头落在尘埃里，血溅满地。
神话故事，追求的价值自然是先传奇，后真实。所以在这个版本里，我们能看到“宝贝”，“头落”，“血溅”这样不无传奇性的词汇。武王伐纣，妲己和琵琶精等人披甲上阵，与姜子牙周旋，虽然妖精难缠，但是也耐不住武王这边“得道者多助”，最终落得身首异处的下场。
这里能够发现，《封神》的结局，其实和《史记》是遥相呼应的，史记也说”纣王死后，周武王处死了妲己，并且为比干修建墓碑“，不同的地方在于，封神的妲己死在战场上，而史书里，则是被动处死。
这也是苏妲己第一个结局。
战败的原因有两种说法：一是，商军临阵倒戈。一是，周军能力太强。总而言之，牧野就如同燕云十六州之于宋，山海关之于明，非常关键。朝哥城从内到外，分城、郭、郊、牧、野，牧野，门户者。
纣王知道大败 ，已经做了最坏的打算，连反抗都放弃，甚至直接跑到鹿台，点起一把烈火，自焚而亡。
帝辛死的有一些悲壮，现代人不少选择让他携美人而归。所以在后人演绎中，妲己是随着他一同烧死了的。其实这是一种很“柔软”的情怀，妲己纵然对人世繁华有万千留恋，也愿意和大王一同赴死，另一方面，纣王不舍得留爱妃独自受人侮辱。这是妲己第二个结局。
周武王乘机发动诸侯伐纣，在牧野之战，一举灭商，纣王逃到鹿台自焚，妲己也被斩首而死。根据《史记》的记载，妲己是有苏氏诸侯之女，乃一个美若天仙、能歌善舞的美人，在商纣王徵伐苏部落时被好酒贪色的纣王掳入宫中，。
以上两个结局，站在妲己的角度，虽然不免“悲戚”，却也是“恶始恶终”的，一个媚惑帝王的妖妃，因其恶，帝辛的万般昏庸被引出，又因其恶，在仁义之师的讨伐下，丢了性命。可是接下来的一种结局，就有点“黑暗童话”了，《三国志》这样说：
袁绍之败也，融与太祖书曰:‘武王伐纣，以妲己赐周公。
将目光放在后半句，武王伐纣，以妲己赐周公。诚然，《三国志》的记载，来源于“融与太祖书曰”，有点“传言里传言说”的意味，一下子将真实性降低了几个档次，但是冷静下来，若是真的呢?毕竟，它有着严谨的合理性：
其次，考证史料，帝辛在去世以前，是没有安排妲己去向的，所谓一同自焚，没有任何依据。《史记》中说，苏妲己被周武王处置了，那么是将她送人?还是处死?这里留下猜测的空间。
周武王伐纣灭商之后，妲己被姜太公亲自操刀斩于朝歌城外的街市。民间神话传说之中，妲己是贪狼星中的桃花星，姜子牙是贪狼星中的杀星（天枢上相）。在贪狼星中：桃花星专指女性，主管情爱姻缘之事，若为君后，必定祸国乱政。
![[美]小威廉·休厄尔《历史的逻辑（修订译本）》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/files/202212/1606344370318073857.jpg)
