《孟子·告子下》：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，行拂乱其所为译文，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 所以动心忍性，曾益其所不能。”各家注本都如此断句标点。
近见古诗词专家周笃文撰文，谓这段文字“排比严谨，对仗性强。它一连用五个‘其’字，其中四个都带有二字结构的宾语……独‘空乏’后只带一个‘身’字， 显然与文体不合。下句的‘行拂乱’三字语意含混，令人费解。正确的句读应作：‘空乏其身行， 拂乱其所为。’”此说看似颇有新意，《文摘报》遂转载（2014 年 5 月 20 日）， 其实多有罅漏。
诚然，古人行文讲究文句对称，结构协调；孟子的文章亦较重视此道。但是，先秦议论性散文不同于后世的诗词骈文，不宜拿后世行文标准苛求之。考察 《孟子》对对偶句的要求相对较严，而排比类句用字数则较宽松，例如：
《公孙丑上》：“管仲得君如彼其专也， 行乎国政如彼其久也， 攻烈如彼其卑也。” 《公孙丑下》：“域民不以封疆之界， 固国不以山溪之险， 威天下不以兵革之利。” 《滕文公上》：“分人以财谓之惠， 教人以善谓之忠， 为天下得人者谓之仁。” 《离娄下》：“自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其源。” 《告子下》：“一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。”
以上排比句，不少是在末句略有参差，但并未影响整体的平衡、和谐及语意表达。由是言之，“空乏其身”句与前三句字数相等、结构相近，末句以“行拂乱其所为”六字收束，这与孟子的行文习惯不相违。《孟子·万章上》曰：“说诗者，不以文害辞，不以辞害志。”孟子深谙文章形式与内容之关系，当不至于刻意追求文句形式美而以辞害意。
按照周文“空乏其身行”的断句， 这几句的确十分整齐对称。但能否成立， 还须考虑两个因素：一是“身行”及前后的“心志、筋骨、体肤、所为”，都是比较习见的组合；二是“身行”与“空乏”在语意上搭配合宜，不乏语料佐证。
这句话的意思是：使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。出处：孟子《生于安乐，死于忧患》选段：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，。
按之以上两点，周文如此断句均得不到支持。《孟子》全书除了此例，未见 “身行”一语，而先秦主要传世文献虽有若干条“身行”用例，却没有与“空乏”类词语搭配使用的情况。当副词“身”与动词“行”组合，表示“亲自行动（前往）”。例如《墨子·号令》：“事已，守使吏身行死伤家，临户而悲哀之。” 《晏子春秋·内篇问下》：“世行之则乱，身行之则危。”《礼记·祭统》：“是故君子之事君也，必身行之。”而当“身行”为两个名词并列组合，表示“操行，品行”。例如《荀子·富国》：“仁人之用国，将修志意，正身行。”《荀子·王制》：“虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士。”
再看周先生对“身行”的理解。他认为，“‘空乏’即‘困乏’。它与‘身行’是一对密切相关的概念范畴”。这一断言既未就“身行”作出具体明确的解释，也无实际用例予以说明，单凭《尚书大传》“行而无资谓之乏，居而无食谓之困” 之说简单推定，失之草率。《尚书大传》只是辨析同义词“乏”和“困”，提到与“居”相对的“行”而未涉及“身”字，何以证明“身行”组合的实际意义？推测周先生的意思，“身行”盖指外出行旅；所谓“空乏其身行” 是使其外出行旅物资困乏。如此为释，与先秦 “身行” 例的意义及用法相去远矣，如是，“一对密切相关的概念范畴” 何从说起？
周文认为：“把‘行’字挪到下句，就简直不成话了。”此言过于夸张。按照历代注家的解读，这段文字的确有点文气不顺，但究其原因，不在于“行”字当属上还是属下的问题，而在于如何对“行”正确索解的问题。
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“行拂乱其所为”意思是他的每一行为都不能如他所愿。一、拼音：xíng fú luàn qí suǒ wéi 二、出处：《生于忧患，死于安乐》 选自《孟子》（战国）三、原句：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨。
