昨天写的东西，朋友看过后劝我删了。他说你和我开玩笑没什么，不要引起红学家的误会。建议我还是详细说说甄士隐是贾宝玉的问题吧。我从善如流，今天说一下这个话题。
1、第一回，甄士隐解读《好了歌》。原文：那疯跛道人听了，指掌笑道：“解得切，解得切！”士隐便说一声：“走罢！”［甲戍本侧批：如阅如见。］[甲戌本眉批：走罢二字，真悬崖撒手，若个能行？][靖藏本眉批：走罢二字如见如闻，非过来人若个能行]。将道人肩上搭连抢了过来背着，竞不回头，同了疯道人飘飘而去。这段文字及批语，道出了以下结论。①甄士隐将《好了歌》“解得切，解得切”，即解释的确切，到位。请问：谁有资格、有能力解释《好了歌》？《好了歌》是《石头记》中主要人物的大结局。所以能解释《好了歌》的一定是《石头记》的主人公，是作者曹雪芹与“假宝玉”是也。②甄士隐随疯道人飘飘而去，并抢了搭连。这不就是甄士隐出家做道士去了吗？这个道士不是空空道人，又是谁呢？③空空道人“访道求仙，忽从......空空道人从头一看，原来就是无材补天.....”。注意“原来就是”这句话。这不就是说明空空道人“原来”知道“茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽一番离合悲欢、炎凉世态的一段故事”。请问：空空道人怎么会知道这“一僧一道幻化石头为通灵宝玉”的故事？因为他就是被幻化的“石头”。书中有多处批语用“石头”代指李鼎(见我《正解“甄宝玉送玉”》④“一僧一道”说甄士隐与“通灵宝玉有一面之缘”，当然是神瑛侍者--贾宝玉，口含“通灵宝玉”投胎来到人间。所以结论是甄士隐就是老年的贾宝玉。⑤甄士隐出家道号“空空道人”。蒙府本开头有一段话及批语，引述如下“自又云：今风尘碌碌，一事无成。忽念......背父母教育之恩，负师兄规训之德，已致今日一事无成、半生潦倒之罪.....”[批语：因为传他，并可传我]。多清楚明白的话，不是畸笏叟李鼎又能是谁的批语？把书中畸笏叟的批语，结合苏州织造李煦的家族史，畸笏叟是李鼎再明显不过了。
神瑛侍者是在《红楼梦》中登场的虚拟角色。从《脂砚斋重评石头记》的描写看来，神瑛侍者为贾宝玉的前身，他对三生石畔的绛珠仙草曾有灌溉之恩。贾宝玉身上的通灵宝玉是由顽石变化而成的。后在”绛珠“”泪尽夭折“后。
曹雪芹把李鼎这一原型素材，的少年、中年、老年分别以贾宝玉、贾琏、甄士隐对应。将李鼎的父亲李煦原型，分明以贾政、贾敬、秦业对应。这是苏州李府的原型与书中人物对应关系。贾宝玉、贾琏、贾政、贾母等等、等等在江宁织造曹家也有对应原型。如果这层人物关系不理顺，或看不出，你怎么能看懂《红楼梦》。更不要说其它了。
是宝玉的前身。神瑛侍者是《红楼梦》中的虚构人物，从《脂砚斋重评石头记》的描写看来，神瑛侍者为贾宝玉的前身。神瑛侍者浇灌绛珠草使其化为绛珠仙子，而神瑛侍者动了凡心要去凡间，绛珠仙子为报答恩情，就也要求去。
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