义利之辨
王亦曰仁义而已矣，何必曰利
无恒产而有恒心者，惟士为能
如知其非义，斯速已矣，何待来年
孟子说:“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是,这种同情仁爱之心却不同于墨子的“兼爱”,而是从血缘的感情出发的。孟子主张,“亲亲而仁民”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也
悦贤不能举，又不能养也，可谓悦贤乎
事半古之人，功必倍之
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也
位卑而言高，罪也
不挟长，不挟贵
人之所以异于禽兽者，几希
焉有君子而可以货取乎
人有不为也，而后可以有为
仁也者，人也
王者之道
率兽而食人也
养生丧死无憾，王道之始也
以五十步笑百步
劳心者治人，劳力者治于人
以大事小者，乐天者也
虽有智慧，不如乘势
欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道
仁者无敌
为政不难，不得罪于巨室
仰而思之，夜以继日
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也
故为政者，每人而悦之，日亦不足矣
君仁，莫不仁
仁则荣，不仁则辱
以德服人者，中心悦而诚服也
徒善不足以为政，徒法不能以自行
修身养性
养心莫善于寡欲
31、有风人之托物,二雅之正言,可谓直而不倨,曲而不屈,命世亚圣之大才者也——孟子语录 32、孟子退自齐梁,述尧舜之道而著作焉,此大贤拟圣而作者也 33、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同,若此者众 34、”斯言殆欲使。
枉己者，未能直人者也
为富不仁矣，为仁不富矣
父子有亲，君臣有义
天下之本在国，国之本在家，家之本在身
言非礼义，谓之自暴也
道在迩而求诸远，事在易而求诸难
事，孰为大？事亲为大
可以仕则仕，可以止则止
不以文害辞，不以辞害志
养其小者为小人，养其大者为大人
博学而详说之，将以反说约也
一齐人傅之，众楚人咻之
观近臣，以其所为主
资之深，则取之左右逢其原
学问之道无他，求其放心而已矣
虽有恶人，斋戒沐浴，则可以祀上帝
大孝终身慕父母
仰不愧于天，俯不怍于人
人之患，在好为人师
今茅塞子之心矣
夫人必自侮，然后人侮之
爱人者，人恒爱之
天地无限
君子不怨天，不尤人
明足以察秋毫之末，而不见舆薪
民归之，由水之就下，沛然谁能御之
乐以天下，忧以天下
独乐乐，与人乐乐，孰乐？
如水益深，如火益热
天时不如地利，地利不如人和
一日暴之，十日寒之
关于孟子的名言大全 1.如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也? —— 孟子名言 2.孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同，若此者众 3.谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣!4.万取。
顺天者存，逆天者亡
今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也
禹以四海为壑
齐人有一妻一妾
君子不以天下俭其亲
有不虞之誉，有求全之毁
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也
为高必因丘陵，为下必因川泽
冯妇攘臂下车
然后知生于忧患而死于安乐也
往者不追，来者不拒
1、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。2、尽信书，则不如无书。3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。4、贤者在位，能者在职。5、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳。
人性本善
是以君子远庖厨也
老吾老，以及人之老
是故诚者，天之道也
无恻隐之心，非人也
听其言也，观其眸子，人焉□哉？
苟得其养，无物不长
非天之降才尔殊也
是岂水之性哉？其势则然也
四海之内皆将轻千里而告知以善
取诸人以为善，是与人为善也
大人者，不失其赤子之心者也
求则得之，舍则失之
出入相友，守望相助
浩然正气
彼一时，此一时也
当今之世，舍我其谁
有为者亦若是
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈
不直，则道不见
天下之不助苗长者寡矣
古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道
孔子，圣之时者也
我知言，我善养吾浩然之气
我意欲正人心，息邪说
故声闻过情，君子耻之
出于其类，拔乎其萃
古之君子，过则改之
吾未闻枉己而正人者也
大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神
穷则独善其身，达则兼善天下
![[希腊]埃斯库罗斯《古希腊戏剧选》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/files/202212/1599445710149804034.jpg)
