“士为知己者死”指甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身,献出生命者也可称死士。
1.士的由来、演变发展
所以,极有可能士在晋国内乱中被杀,或者是病故了。
商、西周时统治阶级包括王、诸侯、大夫、士,&34;是最低级的贵族阶层。
春秋初年到中叶,士大多为卿大夫的家臣,有的有食田,有的以俸禄为生。
《国语·晋语四》:“公食供,大夫食邑,士食田,庶人食力,工商食官”
说的就是三公九卿享有朝廷发下的俸禄,大夫享有各自的封邑收入,士享有禄田,庶人受田耕作。手工业者和商贾都是官府管的奴仆,他们必须按照官府的规定和要求从事生产和贸易。
士没有特权,为武者是战士,领取俸禄,是为武士;有食田自食其力也能生存。做家臣的只能为主尽忠出力,希望有一天能够因为主人出名,自己也获得声誉。
春秋末年,士才逐渐成为统治阶级中知识分子的通称,是士农工商的组成部分。
士为什么死诗句,战国时期,养士(门客)之风盛行。士的地位有了新的提高,相当一部分人登上了政治舞台,直接参与政治活动,成为统治阶级的代言人和传声筒。
养士,就是养下有能力的人为自己所用。
战国时期诸侯纷争,宗族制度遭到严重破坏,君主和贵族的势力不断削弱,统治者为了维护日益崩溃的局势,迫切需要大量拥护者,于是不得不向地主阶级的士求助。
特别是到了战国末年,形势日趋紧张,掌握一定实权的大地主阶级,各自为政,更注重罗织人才,养士之风盛行。
最著名的养士贵族,是齐国的孟尝君田文,赵国的平原君赵胜,楚国的春申君黄歇和魏国的信陵君无忌,即所谓&34;,四人养士各在三千以上,他们&34;,在社会上影响极大,特别是其中的信陵君,&34;,搜求隐士无所不到,&34;
2.士为什么要为知己者死
豫让为报答智伯瑶知遇之恩,伏桥如厕、吞炭漆身多次行刺赵襄子,最后自刎而死,留下了 “士为知己者死”的千古绝唱。士为知己者死这句话的辨析:正如豫让所说:“吾所谓为此者,以明君臣之义”,他除了有“以国士遇。
知己者:了解自己,信任自己的人。死士指甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身的士。
豫让为知己者而死。
&34;出自《史记·卷八十六·刺客传·豫让传》:
因为英勇战敌而牺牲,一旦出现战争,战士永远都是冲在前面的,所以牺牲的可能性也比较大。但是只要在平时训练的时候把每一次的训练都当成真的战场来训练,认真、刻苦,那么就可以降低在真战场上的危险率。
&34;
说的是春秋四大刺客之一的豫让,他一定要替智伯复仇成为了千古绝唱。经过多方角逐,最后三家分晋,晋被韩赵魏所灭春秋结束,进入战国时期。
豫让是春秋晋国智氏的家臣,公元前453年,晋国赵氏联合韩氏、魏氏在晋阳打败智氏,智氏宗主智伯瑶被杀,头颅被赵襄子做成酒器使用。豫让为报答智伯瑶知遇之恩,伏桥如厕、吞炭漆身多次行刺赵襄子,最后自刎而死,留下了 &34;的千古绝唱。
豫让的宗主智伯瑶被杀时,已逃到山里的豫让说:“唉!志士为了解自己的人而牺牲,女子为喜欢自己的人而打扮,所以我一定要替知伯复仇。”于是豫让就隐姓埋名化装成一个受过刑的人,潜伏到王宫里用洗刷厕所作掩护,以便趁机杀死知伯的仇人赵襄子。
不久赵襄子入厕,忽然觉得心跳加速,就下令把涮厕所的人提来审问,才知道是豫让化装行刺。豫让竟拿出匕首说:“我要为知伯报仇!”卫士将他拿下要杀他,可是赵襄子却制止说:“这是一位义士,我只要小心躲开他就行了。因为知伯死后没留下子孙,他的臣子中有肯来为他报仇的,一定是天下有气节的贤人。”
豫让继续图谋为知伯报仇。他把全身涂漆,化妆成像一个生癞的人,同时又剃光了胡须和眉毛,把自己彻底毁容,然后假扮乞丐乞讨,连他的妻子都不认识他,可是声音却极像。
于是豫让就吞下炭,为的是改变自己的声音。他的朋友看到他时对他说:“你这种办法很难成功,如果说你是一个志士还可以,如果说你是一个明智之士就错了。因为凭你这种才干,如果竭尽忠诚去侍奉赵襄子,那他必然重视你和信赖你,等你得到他的信赖以后,你再实现你的复仇计划,那你一定能成功。”
豫让听了这话笑了笑说:“你的意思是为了老朋友而去打新朋友,为旧君主而去杀新君主,这是极端败坏君臣大义的做法。我之所以要这样做,就是为了阐明君臣大义,并不在于是否能顺利报仇。况且已经委身做了人家的臣子,却又在暗中阴谋计划刺杀人家,这就等于是对君主有二心。我今天之所以明知其不可为却要去做,也就是为了羞愧天下后世怀有二心的人臣。”
豫让行刺时又被发现,问他为什么还要这样做。他说:当我侍奉范、中行氏时,他们只把我当作普通的人看待,所以我也就用普通人的态度报答他们;而知伯把我当作国士看待,所以我也就用国士的态度报答知伯。”
于是赵襄子用怜惜的口吻感叹说:&34;于是赵襄子就下令卫士把豫让包围起来。
这时豫让又对赵襄子说:“据臣所知,一个贤臣不阻挡人家的忠义之行,一个忠臣为了完成志节不爱惜自己的生命。君王以前已经宽恕过我一次,天下没有不为这件事赞扬君王的”。
然后他向赵襄子求王袍,表示刺它几下,即使死了也没有遗憾。为了成全他,赵襄子当场脱下给他,豫让接过王袍以后拔出佩剑,奋力起身用剑刺王袍时对天高喊:“啊!天哪!我豫让总算为知伯报了仇!”说完就自杀而死。赵国的忠义之士听说这事以后,都落泪惋惜不已。
正如豫让所说:“吾所谓为此者,以明君臣之义”,除了有“以国士遇臣,臣故国士报之”报答知遇之恩,还以自己的行动证明人间道义、人的气节和忠诚。
侯嬴、朱该为知己者而死。
《信陵君窃符救赵》里魏国信陵君的门客侯生、朱该也是这样的士。
侯生名叫侯嬴,七十岁了,家境贫寒,是大梁夷门的守门人。公子听说这个人很有能力,便前往邀请,想送他厚礼。侯嬴不肯接受,说:&34;
于是公子为他摆酒大宴宾客。(宾客)就坐之后,公子带着车马,空出左边的座位,亲自去迎接夷门的侯生。侯生撩起破旧的衣服,径直登上车,不谦让地坐到左边的上位,想用这(一举动)来观察公子(的情态)。公子手执辔头,(表情)愈加恭敬。
侯生又对公子说:&34;公子便驾着车马进入街市,侯生下车拜见他的朋友朱亥,用眼睛余光偷看公子,故意长久站在那里与朋友闲谈,暗中观察公子(的表情),他看到公子的脸色更加温和。
而此时,魏国的将相、宗室等宾客坐满了厅堂,等待公子开宴。街市上人们都看公子手拿着辔头,随从的人都偷偷地骂侯生。侯生观察公子的脸色始终没有变化,才辞别朋友上车。
到公子家中,公子引侯生坐上座,把宾客一个个介绍给他,宾客们都很惊讶。酒兴正浓的时候,公子起身,到侯生面前祝酒。
侯生对公子说:"今天侯嬴觉得公子的安排已经足够了。侯嬴我本是夷门的守门人,公子却亲身委屈车马去迎接我,在大庭广众之下,我本不应该这个时候去访(朋友),公子却特意同我去访朋友。
然而,侯嬴是为了成就公子的名声,才故意使公子的车马久久地立在街市里,是借访问朋友来观察公子,公子(的态度)却愈加恭敬。街市的人都认为侯嬴是个小人,而认为公子是个宽厚的人,能谦恭地对待士人。"这场酒宴结束,侯生便成为上等宾客。
侯生对公子说:&34;公子拜访朱亥,多次请他,朱亥故意不回拜,公子感到奇怪。
侯生得到公子的敬佩和信任之后,帮助信陵君出主意、让朱该帮助公子获得虎符后达到了救赵国的目的。侯生却信守信陵君到达敌方军营的时候自杀的诺言,在城门面向北自杀。
那个时候的士是死士,就是为了自己的主人可以付出生命。因为主人对他们的信任和尊重,让他们有了存在的价值和意义,用现在的话说,就是有了存在感。
士为知己者死,女为悦己者容 词义:男人愿意为赏识自己、了解自己的人献身,而女人愿意为欣赏自己、喜欢自己的人精心妆扮。知己者:了解自己,信用自己的人。死:死亡、去死; 悦己者:欣赏自己、喜欢自己的人。说:通“悦。
而能够得到王或公子的赏识,被看重,一定要知恩图报,甚至为知己者死。因为他们虽然是贵族,但是没有权力,也没有收入,没有其他的出路,只有为人服务,所以能够为赏识自己的君主、诸侯、大夫尽忠。
“士为知己者死”,&34;不能不报,所以他们为主尽心,对主人的忠诚日月可鉴。他们的行为举止能让人明白做人的道理,明白人生价值的真正意义所在。
3.现代社会还需不需要死士的存在
当今社会到底要不要死士的风格?要。但不是要为朋友两肋插刀的个人义气,更不要“不成功便成仁”,事不成就自我了断的“武士道”精神。
一个人能够对工作负责,就是对自己的前途负责,对家庭忠诚,对朋友信任,一个认真负责的人也会得到别人的信任和支持,对自己,对事业负责,才生活得有意义。
虽然古代士的性情和价值观与今人有着很多不同,他们看重人的精神价值、看重名誉气节、大道教义的精神,我们今天的人一样可以做到。
现代人对自己的生命更加珍惜,有死士的精神会活得更好,这是我们的精神家园,是人生命的意义所在。
“士为知己者死”在如今,就是为重视自己的信仰、信义和道义努力。正如《菜根谈》中所说:“事业文章,随身销毁,而精神万古如新;功名富贵,逐世转移,而气节千载一日。”