管鲍之交
《管子》经典名句，“管鲍之交”很多人都知道这个成语，“管”、“鲍”分别指的是管仲和鲍叔牙，他们是春秋时代齐国的大臣，辅佐齐桓公完成了中国历史上春秋五霸的第一霸。但少有人知道管仲有《管子》一书传世，当然管仲应该不是《管子》的作者，但该书阐述的是他的思想，这是毋庸置疑。
齐国在管仲变法之后迅速崛起，管仲阻止了齐桓公称王，提出“尊王攘夷”。在“尊王攘夷”的政治原则指导之下，桓公在崛起之后伐戎救燕、伐狄救邢、征戎狄而救卫，受到了各国的支持。中原各国久受少民政权的侵略和破坏，桓公的尊王攘夷不仅保护了中原华夏文明，而且对汉民族的民族意识形成起到了重要的作用，是最为浓墨重彩的一笔。
管仲这位备受争议的伟大改革先驱死后一百多年，孔子站在历史文明的角度对他做出了高度的赞扬：“桓公九合诸侯，不以兵卒，管仲之力也，如其仁。”、“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣”。
管仲的改革结合了法治与德治、更结合了经济建设和道德建设，远见卓识，高屋建瓴，开一代先河。在当时的封建君主制政治环境之下，群敌环伺的国际形势之下，齐国内乱而动荡飘摇的国内形势之下，管仲也使齐国实现了富国、强兵、民生、道德建设，管仲是当之无愧的大宗师。
《管子》治家治国平天下的大经大法
《管子》是春秋时期·管仲写的。管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，颍上（今安徽省颍上县）人。中国古代著名经济学家、哲学家、政治家、军事家。春秋时期法家代表人物。齐僖公三十三年（前698年），开始辅佐公子纠。
《管子》虽然托名管仲，但学者们却几乎没人认为它真是春秋时代的著作，本书汇编先秦时期各学派的言论，内容博大，大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期，包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点。《管子》一书的思想，是中国先秦时期政治家治国、平天下的大经大法。
《管子》基本上是稷下道家推尊管仲之作的集结。 即以此为稷下之学的管子学派。 《汉书·艺文志》将其列入子部道家类 ，《隋书·经籍志》列入法家类。《四库全书》将其列入子部法家类。清代史学家章学诚说：《管子》 ，道家之言也。据中国日本学者统计《管子》 全书几乎各篇都有《老子》的语言片段与哲学思想。内容博大精深，汉初有86篇﹐今本实存76篇﹐其余10篇仅存目录。包括儒家、法家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点，其中以黄老道家著作最多，其次法家著作18篇，其余各家杂之，其中的法家思想是道家影响下的法家思维。
《管子》中的唯物主义
道家管仲学派认为，精气是构成万物的最小颗粒，又是构成无限宇宙的实体，世界是物质性的最早提出者。
《管子·地员》在唯物主义的方向上朴素地解决了物质和精神的关系，认为，有意识的人，是由精气生成的。他说“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人，和乃生，不和不生”，“气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣”。这是把物质摆在第一位。
管子，一般指管仲，春秋时期齐国政治家。管仲（公元前723－公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，春秋时期法家代表人物。被称为管子、管夷吾、管敬仲，颍上（今安徽省阜阳市颍上县）人，周穆王的后代。是中国古。
《管子》没有否定鬼神，但它认为鬼神也是由精气生成的。说精气“流于天地之间﹐谓之鬼神”。把鬼神视为普通一物，否认它是超自然的存在，反映出唯物主义的泛神论思想。
《管子》认为，认识的对象存在于认识的主体之外。它说：“人皆欲知，而莫索其所以知，其所知，彼也；其所以知，此也”。又认为，在认识过程中，主体要舍弃主观臆断，以外物为认识根据，要反映外物的真实情况。它称这种认识方法为“静因之道”说：“是故有道之君，其处也若无知，其应物也若偶之，静因之道也”。这在认识论上属于唯物主义。
管子是我国古代重要的政治家 、军事家、道法家。齐僖公三十三年（前698年），开始辅佐公子纠。齐桓公元年（前685年），得到鲍叔牙推荐，担任国相，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。对内大兴改革、富国强兵；对外尊王攘夷，九合。
《管子》的精气论在中国唯物主义宇宙观发展史上有重要意义，对中国唯物主义的发展产生过深远影响。后来的唯物主义哲学家如王充、柳宗元等，都受过它的影响。
《管子》在诸子百家中占有十分重要的地位，是研究古代黄老道家的哲学、政治、经济、法律等各方面思想的珍贵资料。
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