这个春节，娱乐圈最闹心的明星可能是演员翟天临。几天来，顶着北京电影虚页博士、北京大学光华管理学院博士后等头衔的他，“学霸”人设面临崩塌的危险。找不到发表的论文、抄袭、博士学位注水，翟天临遭受网友质疑。
2019年1月31日，翟天临在微博高调晒出自己的博士后录取通知书，并配文“新的旅程，小翟要加油！”
![[法国]让·鲍德里亚《艺术的共谋》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/72.jpg)
明星人设崩塌，对于网友来说，似乎已经司空见惯。自从2017年薛之谦人设崩塌以来，让鲍德里亚消失的技法，类似的新闻层出不穷。对于翟天临的学霸人设坍，我们不想去讨论这一娱乐事件本身的是是非非，而想关注的是：“人设”到底是什么？为什么它成为现今娱乐明星们想要走红和吸粉的法宝？“崩人设”又为何经常发生？
在热闹跌宕的娱乐新闻背后，这篇两年前围绕薛之谦事件写就的文章，依然对于我们理解今天的翟天临事件有所帮助。
人设时代，留给艺术的空间更稀少
通过“人设”走红，有着符合时代潮流的幸运。小花中杨幂自黑成风尚，演技派男星不乏刘烨、邓超靠“抢沙发”与神经质长久活跃在社交平台，美国大表姐詹妮弗·劳伦斯的神经大条与口不择言常常引发舆论冰火两重天……众多“人设”下的薛之谦是颇具代表性的一个。薛之谦的成功，背景是华语乐坛越来越荒芜的现实。很难指责他没有作品，但他的走红也一定与其用心经营的个人形象有更大关系。
在网易云音乐上，《演员》这首歌下对薛之谦的评价是这样的：被唱歌事业所耽误的青年相声演员。而薛之谦本人也在采访中直言：不想当段子手的商人不是好歌手。作为“段子手”翻红的薛之谦，曾经在微博中低姿态的po出内心心路，自认粉丝关注他，先是因为广告策划案，然后是段子，然后是容貌，最后才是他写的歌。
薛之谦在几年时间里持之以恒地在微博上发搞笑、自黑风格的段子。
自嘲的同时也树立起通过做生意来支持自己音乐梦想的人设——歌手身份被薛之谦放在了梦想的位置，低姿态为梦想赚钱的人设无疑引起了大众共鸣。至于在综艺节目中类似“你神经病啊”的口头禅，表演精分大声喊叫的戏码，似乎也都成为了粉丝眼中“真性情”的部分。即使是离婚，也让人感受到“人设”中的深情一面。粉丝相信他们的偶像“有多不正经，就有多深情”——即使此时表象与本质分离，无法统一互相作证。
明星是文化工业下的成果，文化工业将艺术祛魅，当偶像变成了几个词语就可以概括的符号，神秘感在私人生活与个人性格的曝光显露前荡然无存。神秘意味着丰富的可想象空间，正是真艺术的领土地；标签意味多种可选择类型，导向了名利场的生意经。明星的人设框架下，个性标签、个人段子再多，依然弥补不了这种因神秘感消失，而带来的想象匮乏。
大众娱乐工业化程度日益加深，生活变成了巨大舞台，明星具有比以往更强大的大众文化符号影响力，当这种影响力成为匮乏的症兆而非艺术的动力时，我们无不担心文化生态的可持续性。
娱乐并非罪恶，但当娱乐圈成为了艺人变现的最大场所，留给艺术文化的空间更加稀少。观察当下娱乐圈和大众文化现状，是否如同王小峰所言：“不仅制造者逐步丧失理性，连同这种文化下培养出的受众也丧失理性，集体沦落成为毫无审美情趣和判断标准的纯消费动物，处于情感、利益或低级趣味的驱动。”于是偌大的舆论场上，“只有大众，没有文化”。
在几种最主要的后现代理论发展过程中，鲍德里亚近乎极端的思想体系是其中一个不可或缺的重要环节。他的理论目前正深刻影响着我们的文化理论以及有关传媒、艺术和社会的话语。在他的早期思想中，他试图将传统的马克思主义政治。
人设吸引：粉丝的幻想与孤独
建立人设，把人设做到典型而新颖，在作品匮乏的时代，对于明星而言无疑是捷径。人设之下，粉丝们的幻象都安然居于框架下，获得作为一员融入团体的安全感。
在《柔软的城市》中，乔纳森·拉班这样说过：
“在一个由陌生人组成的社区中，我们需要一套快速易用的模板和草图轮廓，用以将我们遇到的人进行分类。”
明星人设的出现正如星座、血型等流行文化概念一样，为孤独的大众提供了站队归类的标准。粉丝在进入明星的粉丝团体时，所付出的大额度感情，也反映着这个时代个体孤独的无处发泄，个人情感最终流向了大众文化工业的场域，寻找归属。
粉丝对于“接地气”偶像的喜爱，对不完美人设的认可，一方面来自于文化市场与氛围的丰富宽松，另一方面也指向了粉丝群体中共同的需求——他们渴望交流，更渴望归属。日常化的偶像人设，不再如男神女神一样无暇，而是颇有民主感染力的偶像符号。这种需求，是时代的症候。
1962年的鲍勃·迪伦发行第一张唱片，年仅21岁的鲍勃·迪伦的广播采访中，主持人问他为何要来到纽约？他只说：我不能告诉你。鲍勃·迪伦的高冷态度，正是当下许多明星的反面。艺术和大众之间有一面虚构之墙，这面墙让观众始终无法触及最神秘的歌者，但依然能为他的歌声震动。
年轻时的鲍勃·迪伦。
让访谈无法进行的自我保护，保护了艺术家之为人的神秘和丰富。当自我袒露的癖好蔓延成为时代风尚，人设之下的个体，有无数性格标签，个性本身却已经被架空。真的文化偶像，通过一生对自己形象神秘感的维护，保证了自己作品的力量。聆听其歌声成长的一代人，不会因为歌手的花边心碎，争吵和喧闹，他们会自我治愈孤独，在艺术的安慰下成长。
通过人设偶像缓解孤独症状的当代粉丝，如同使用阿司匹林镇痛的病人。艺术给人类以长久陪伴安抚的秘密，恰恰在于保持距离，让人类自身敬畏神秘，富有想象能力，形成健康的判断力和理智。在人设快餐的“投食”下，粉丝们简单地接受刺激、自娱自乐，形成了封闭的圈子，却难以真实体认人性的复杂和变幻。帮助现代心灵个体面对更长未来和更真孤独的责任，明星人设无法承担。
当“真”成为新的道德价值
娱乐圈非常事件爆发后的粉丝言论中总会有：“他只是一个普通人”“至少他很真实”。如果虚伪是他真实的一部分，是否也值得被粉丝追捧和赞赏？所有的不完美如果没有了崇高作为背后的光晕，大众的幻想性自我欺骗和高潮，娱乐时代的段子手也就成了让一切艺术、意义终结的刽子手。
这反映出的趋势之一，便是在真善美这三条维度中，“真”被放到了更高的位置。伦理之善所代表的秩序给社会以最初的评价标准，道德王是最高荣誉。随后，艺术之美模糊善恶，将“恶之花”引入了大众视野，邪恶而美丽的事物有了值得品味的瞬间。而当“真”所代表的客观性空降大地，将大众的选择从善恶美丑之中解脱出来，“真”与 “不真”成为了一个更具有包容性的维度，大众文化也开始走向了价值陨落的时代。
正如鲍德里亚所言：“随着时间的流失，真善美玩着奇怪的音乐椅游戏。”对大众文化而言，看似扩容，实则抽空。而在这场游戏中，“真”代替伦理之善，成为新的道德价值，充满了获得快感的可能，却也失去了判断快感的意义。
从《让·鲍德里亚》论文集来看，人们对他的关注不仅包括社会理论、后现代主义、文化这些“老问题”，而且还囊括了鲍德里亚对战争、美国、诱惑、小说与艺术等相关的“新研究”。然而，必须看到，鲍德里亚在欧美学界始终是一。
成功的人设往往来自对完美神话的打碎和不完美之下的坦诚。自我的真实展现成为值得鼓励的事情。人的性格当然不完美，但真实绝非追求的终极。和莫扎特同时代的音乐家萨列里曾说过：“完美是有罪的，应该被毁灭。”在电影《莫扎特传》中，萨列里对音乐如宗教般虔诚，与莫扎特的天才浪漫相比，这种郑重有过而无不及。当萨列里对待几乎所有事物都有一种自我克制时，却偏偏犯了七宗罪中的贪吃一条。缺憾让人物真实起来，但支撑其这种人格意义之处，恰恰在于，萨列里饕餮本性下的克制，庸人命运之上欲与天才比肩的渴求。
电影《莫扎特传》剧照。
大众在追求真实的客观性时，将这种客观性标准提高到道德、审美的层面时，是否有思考过榜样理想的形象？米兰昆德拉在《不朽》中，借人物之口评价这个时代：“各种东西将失去百分之九十的意义而变得轻飘飘。”现在的时代，正在“以轻浮对抗悲剧”。轻浮无疑是最简单的真实，也是无意义的真实。昆德拉所忧虑的时代之轻，其中就包含着对此的警惕：悲剧时代已经过去，轻浮时代已经到了。悲剧的内核是理想，是高于真实、现实的追求。现在的粉丝文化与大众舆论，在接受明星人设和面对偶像人设崩塌之时，都走向了反面。
书名：鲍德里亚与千禧年 作者：克里斯托夫・霍洛克斯 译者：王文华 豆瓣评分：7.5 出版社：北京大学出版社 出版年份：2005-3 页数：150 内容简介：法国思想家让·鲍德里亚说：在某种意义上说，我们并不相信
自我人设建构下的不自由
无数菲林和镜头下明星“人设”的产生和消亡，依然是对真实个人空间的挤压与掏空。真实的自我何处安置？不只明星困扰，普通人亦受威胁。自由总是在处于危险之时方显珍贵，而在媒体社交泛滥的时代，最危险之处正在于，人们难以察觉到自我人设建构下的不自由。
卖人设的明星，未必是容易的，人设如面具，如枷锁，剔除去的部分如何安置，局促的空间如何防止真我溢出，都将自由本身团团围住。个人的处境也未尝不是如此，人设一旦设定，每一条朋友圈都在做着注脚，社交媒体上塑造的各类自我，都指向了一种表现与展示。福柯不断提出的内在规训，正是一种内化的不自由险境。真实之处，方有自由，真实越来越难以辨别，自由亦是。
“身体与空间”、“性别与凝视的政治”、“种族、认同与主体性”,本身收录的二十余篇著作中不乏西方理论文化大家如“苏珊·桑塔格,让·鲍德里亚,本雅明,布迪厄,麦克卢汉等,可以说本身是视觉文化理论的多元合集,为视觉文化工作者提供了。
英剧《黑镜》剧照。
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