林纾严复辜鸿铭列传[1]
林纾[2]，字琴南，号畏庐，闽县人[3]。光绪八年举人。少孤，事母至孝[4]。幼嗜读，家贫，不能藏书。尝得史、汉残本[5]，穷日夕读之，因悟文法，后遂以文名。壮渡海游台湾[6]，老舍简介及作品简介，归客杭州，主东城讲舍[7]。入京，就五城学堂聘，复主国学[8]。礼部侍郎郭曾炘以经济特科荐，辞不应[9]。
【注释】
[1] 林纾、严复、辜鸿铭同是福建籍的译坛泰斗，被学界公认为中国近代三大翻译家。但相比较而言，林纾以翻译外国小说出名，严复长于译介西方思想文化名著，辜鸿铭则由于传播中华国学典籍而享誉海外。选文出自《清史稿》卷486列传二百七十三文苑三，介绍了林纾等三位名家的生平和主要事迹。[2]林纾：（1852－1924）原名群玉，学名徽，别署冷红生、六桥补柳翁，晚年又号践卓翁、蠡叟。光绪八年（1882）中举后，屡试不第，遂放弃举业，专治古文。以教书为生，先后就教于福州苍霞精舍、杭州东城讲舍、北京金台书院、五城学堂、京师大学堂、正志中学、孔教大学等校。戊戌变法前，积极投身维新运动。五四运动前，由于刘半农、钱玄同有意合演的双簧戏，沦为“反对白话文”的所谓守旧人物。张俊才《林纾评传》指出他对陈独秀等全盘西化过激行为的反对姿态，实与新文化运动构成了有机互补关系。如今，林纾因他的古文成就被公认为中国古典文学的最后一位大师，同时也因绍介西学而被视为新文学的不祧之祖。一生著述甚富，撰有《闽中新乐府》、《畏庐诗存》、《畏庐文集》（续集、三集）、《春觉斋论文》、《文微》等；译著《巴黎茶花女遗事》、《黑奴吁天录》等《林译小说丛书》多达180多部；另有创作小说《剑腥录》、《畏庐漫录》、《技击余闻》等，传奇《合浦珠》、《天妃庙》、《蜀鹃啼》等多种。在书画界成名早于齐白石，被推为“旧京画史”的巨擘（黄濬《花随人圣庵摭忆》）。 [3] 畏庐：林纾弟子刘永祺1893年在龙潭精舍后浩然堂右侧为他所筑的房子，后被林纾用作名号，取义“畏天而循分”，见《畏庐记》。闽县：清代县名，属福州府。[4]少孤：十九岁这年是林纾一生中最痛苦的一年，“丧葬接踵”。先是年迈的祖父去世。未几，父亲自台湾病重归来，卧床四十天后一命归天。紧接着，老祖母受不了丧夫失子之痛，也溘然长逝。事母至孝：林纾中举后曾有台湾某公重金聘他任参佐，但因其母不甚赞成，林纾就坚决谢绝，自言不忍远离老母（《贞文先生年谱》）。[5]史、汉：《史记》、《汉书》。林纾因为家贫，只能用节省下的零花钱购买旧书残本来阅读。[6] 壮游台湾：林纾十六至十八岁时到台湾帮做生意的父亲记帐。[7]主东城讲舍：1898年5月底，林纾南下杭州，应邀在东城讲舍任教，主讲《史记》、《汉书》。东城讲舍建于同治三年(1864年)。光绪二十六年(1900)冬，学者邵章将杭州东城讲舍改为杭州藏书楼。[8] 五城学堂：清代北京城区划为中城、东城、西城、南城、北城五区，以五城命名的五城学堂是北京最早兴办的一所中学。奏请学堂兴办的京兆尹陈璧，保举林纾和天津王肖泉二人分别担任国文、西文总教习。[9]辞不应：光绪二十七年（1901年），清政府诏开经济特科，命部院大臣荐才赴试。林纾的同乡、礼部侍郎郭曾炘(字春榆)曾以林纾入荐，但宦情已淡的林纾写了《上郭春榆侍郎辞特科不赴书》，委婉而坚决地推辞，因此终身未能入仕。
生平任侠尚气节，嫉恶严。见闻有不平，辄愤起，忠恳之诚发于至性。念德宗以英主被扼[1]，每述及，常不胜哀痛。十谒崇陵[2]，匍伏流涕。逢岁祭，虽风雪勿为阻。尝蒙赐御书“贞不绝俗”额[3]，感幸无极，誓死必表于墓，曰“清处士”[4]。忧时伤事，一发之于诗文。
德国汉学家卫礼贤(RichardWilhelm)则编译了辜鸿铭文集《中国对于欧洲思想之反抗:批判论文集》,该书主体为《中国牛津运动》。辜鸿铭在日本讲演的论文由日本大东文化协会集结成《辜鸿铭讲演集》于1925年在日本刊行。1941年日本人萨摩雄次在日。
【注释】
【注释】
(徐友渔《辜鸿铭的保守主义》)因而辜鸿铭在其一生中满足于自己的保守主义角色,还自称为"大清国的最后一条辫子",主要精神支柱就在于他的西方化的精神理念。 李玉刚先生在他的《狂士怪杰辜鸿铭别传》说,辜鸿铭十岁赴英留学,一直生活在布朗。
[1]由博反约：林纾从小无书不读，尤其是三十一岁中举后，从李宗言兄弟的玉尺山房借阅书籍不下三四万册。但当他开始以传统古文为基本的研读对象时，其他杂书概闲置不阅，如福建省兴化府知府张僖在为《畏庐文集》写的序言中说：1895年，四十四岁的林纾应张僖之聘，赴兴化校阅试卷，“居府治‘梅花诗境’中。经月旦夕论文，稍检其行箧，则所携者《诗》、《礼》二疏、《春秋左氏传》、《史记》、《汉书》、韩柳文集及《广雅疏证》而已。畏庐谓古今文章归宿者止此”。
在今晚的演讲(这是辜鸿铭1924年在日本东京工商会馆的演讲)开始之前,我要请在座诸位多原谅.,恐怕我今晚的演讲不太好。为什么呢?因为今晚的讲演不像前三次在大东文化协会所做的演讲那样,事先做了充分的准备。我应大东文化协会的邀请来到。
其论文主意境、识度、气势、神韵[1]，而忌率袭庸怪，文必己出。尝曰[2]：“古文唯其理之获，与道无悖者[3]，则味之弥臻于无穷。若分画秦、汉、唐、宋，加以统系派别，为此为彼，使读者炫惑莫知所从，则已格其途而左其趣。经生之文朴，往往流入於枯淡，史家之文则又隳突恣肆[4]，无复规检，二者均不足以明道。唯积理养气，偶成一篇，类若不得已者，必意在言先，修其辞而峻其防，外质而中膏，声希而趣永，则庶乎其近矣。”纾所作务抑遏掩蔽，能伏其光气[5]，而其真终不可自閟[6]。尤善叙悲，音吐凄梗，令人不忍卒读。论者谓以血性为文章[7]，不关学问也。
【注释】
[1]论文：《畏庐论文》，又名《春觉斋论文》。意境：《畏庐论文·应知八则》说：“文章唯能立意，方能造境。”识度：“识者，审择至精之谓；度者，范围不越之谓”。气势：“文之雄健，全在气势”。神韵：林纾所论只有“情韵”、“神味”，当为“神味”。他认为“神味”是“行文之至境也”。[2]尝曰：见《国朝文序》。[3]理：指义理。道：指孔孟之道。[4]隳（huī）突：奔突、冲撞。[5]抑遏掩蔽：苏洵《上欧阳内翰书》称韩愈文章“如长江大河，浑浩流转，鱼鳖蚊龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露”，意思是说韩文有气势而又能敛气蓄势。光绪辛丑(1901)，桐城派古文家吴汝纶入都，林纾送了几篇古文向他请教。吴汝纶读后大为赞赏，称道林纾的文章为“抑遏蔽掩，能伏其光气者”。[6]閟（bì）：掩蔽。[7]以血性为文章：张僖《畏庐文集·序》说：“畏庐，忠孝人也，为文出之血性。”
【注释】
面对当时内忧外患的祖国,辜鸿铭为中华传统之断落而忧患,为炎黄文明之涂炭而忧患,他在笔记《张文襄幕府纪闻》中表达了自己对中国文化的自尊与忧患的深层叹息。 辜鸿铭狂放的姿态,是他带泪的表演,是以狂放来保护强烈的自尊。当时西方人见到。
国学新读本，中国社会出版社，2010年，179－185
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