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[日]守屋美都雄《中国古代的家族与国家》作品简介与读书感悟

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提起春节,最让我怀念的还是孩童时候的社火。古时陇中会宁“元宵前后,剪纸为灯,古代家族简介,悬列通衢,各乡社庆神,合遽歌唱为乐。”提起“社”的考证,人们最先想起的是社稷,社稷在中国传统文化当中的表述与国

提起春节，最让我怀念的还是孩童时候的社火。古时陇中会宁 “元宵前后，剪纸为灯，古代家族简介，悬列通衢，各乡社庆神，合遽歌唱为乐。”

提起“社”的考证，人们最先想起的是社稷，社稷在中国传统文化当中的表述与国家类似，社指土神，稷为谷神，体现的是农耕文化时代原始的崇拜，在东汉班固编撰的《白虎通》中：

王者所以有社稷何?为天下求福报功。人非土不立，非谷不食。土地广博，不可遍敬也;五谷众多，不可一一祭也。故封土立社示有土尊;稷，五谷之长，故立稷而祭之也。

[日]守屋美都雄《中国古代的家族与国家》作品简介与读书感悟

那么社火中的“社”与此有无区别？判断清楚来源才能从本质上理解这个东西。

在已故的日本学者守屋美都雄的《中国古代的家族与国家》一书中，特辟一章来探究了这一问题，在其中他总结了几种“社”的来源：1.从“立木为社”中观测到的树木与丛林崇拜说；2.大量学者从“后土即社”的文献并结合王国维、傅斯年研究甲骨文的成果，判断为土地神说，他们与前者不同，认为树木是土地神的住宿之处；3.葛兰言的“圣地之圣力说”、郭沫若的“生殖器崇拜说”及其他“民族团结说”等，此种观点在学界影响力较小。

乡土社会的家往往被称作家族。家族有生育的功能，同时也拥有政治、经济、宗教等功能。家族必须是绵续性的，这种绵续性的基础是家族事业的需求，而不是两性情感，简单来说，它是排斥私情的。费孝通先生在书中指出∶稳定的社会。

最后作者总结到，“社既是原始聚落，同时又是聚落的标志”，其实这也是一种土地占有。这个说法就与目前陇中会宁境内的“社寺”非常接近，也说明了“社”有一个流程演变，逐渐变迁中它的概念有所发展，如《管子》中“千聚无社谓之陋”之说，这种说法无法解释，如把它当做聚落共同的信仰或神，还是能够讲的通。

目前看来，社作为基层农村单位，与国、诸侯等以祭祀为主的“社”还是有所微妙差异。

20万字。《中国的宗族与国家礼制》(日译)井上彻著,上海书店出版社,2008年6月版。《库域型水利社会研究——萧山湘湖水利集团的兴与衰》,上海人民出版社,2008版。《中国古代的家族与国家》(日著)守屋美都雄著,上海古籍出版社,

现在只有逢年过节时偶尔回一趟老家。社火还是有的，而且服饰装扮比以前更华丽了，但总感觉缺少过去的那种热情似火的味道，总是怀念过去那种虽然简朴却又生动紧张的表演，心中不免有些淡淡的哀愁。

中国古代的家族和国家 守屋美都雄 东洋史研究会 1968年 汉代礼学研究 藤川已数 风间书房 1968年唐宋法律文书研究 仁井田升 大安 1968年 以律令为中心的日中关系的研究 曾我郭静雄 吉川弘文馆 1968年 中国经济史研究——均。

社火会消失吗？可能吧。春节会消失吗？可能吧。在我看来，春节以及社火这些节日习俗在漫长的农业文明中保持了相对的稳定，农业文明的解体以及工业文明的重构不可避免地冲击到这些传统节日习俗。我们不必哀叹如今春节的寡淡，因为经历过痛苦后的喜悦才显得那么浓烈。

这些著作包括:徐朝阳《中国亲属法溯源》(台北商务印书馆,1968)、(英)鲁惟一《汉代的中华帝国初期的日常生活》(1968)、(日)守屋美都雄《中国古代的家族和国家》(东洋史研究会,1968)、何浩天《汉画与汉代社会生活》(台湾中华丛书编委会。

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