本文原载于《天一阁文丛）（第8辑），浙江古籍出版社，2010年9月出版。此处所载据word文档编辑而成，标题及若干文字略有改动，引用当以正式出版物为准。
内容提要：宁波是中日佛教交流的大舞台。两宋期间宁波佛教极其繁盛，佛教文化对日全面输出。12世纪左右，宁波与平泉地区交往密切，日本出产的黄金通过宁波港运抵中国；中国产的陶瓷、佛经等也通过宁波传到平泉。中尊寺内藏有“明州城下吉祥院”的《宋版一切经》，它见证了宁波与日本佛教交往的历史。
经书就有几百种类，有古老的真经，也有古代至现代高僧的著作:心经260字;吉祥经297字;八大人觉经370字;大悲咒(观音语)415字;盂兰盆经(离苦)1000字;弥陀经(信愿)1800字;金刚经(获智慧)5000字;六祖坛经(顿悟)
关键词：平泉佛教；明州吉祥院；宋版一切经
明州吉祥院的“宋版一切经”与日本平泉佛教文化
李广志
唐代以来，宁波称作“明州”（738-1195），南宋至元代一段时间(1195-1368)曾改称“庆元”，明代开始又恢复“明州”称号，一直到洪武十四年（1381），改明州为宁波。宁波是日本遣唐使的登陆地之一，也是遣唐使停靠入唐和返航的重要口岸之一，是中日贸易往来的重要口岸。宁波与日本佛教的交流，始于唐代，繁盛于宋代。日本东北部的平泉，曾经兴起过一段灿烂的佛教文化，平泉的中尊寺内至今仍藏有来自于宁波的宋版大藏经。
吉祥经包含297 个字数，774 个字符，72 个标点，具体内容如下：如是我闻，一时，佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜，有一天神殊胜光明遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：“众天神与人，渴望得。
平泉位于日本东北部（今岩手县南部）。历史上的平泉，以奥羽为中心，吉祥经全文正版，繁盛于12世纪，其佛教文化繁荣百余年。后来由于政权变更，走向衰退。
平泉位于日本东北部（今岩手县南部）。历史上的平泉，以奥羽为中心，繁盛于12世纪，其佛教文化繁荣百余年。后来由于政权变更，走向衰退。
1、《佛为海龙王说法印经》。带标点才252字，是佛经中最短的佛经，但十分重要，专门讲述佛教四法印的核心思想。2、《般若波罗蜜多心经》，260字，是佛教最重要的核心经文，流传最广。3、《佛说吉祥经》，310字（带标点。
平安时代末期，日本朝廷将势力扩展至列岛南北边境一带，结果导致连绵不断的战争。日本东北地区因政府压制，引发了长达半个世纪的战争。到了11世纪末战争终于偃旗息鼓，获胜的藤原清衡统治了日本北部地区，形成了以奥州藤原氏为中心的地方政权。
自12世纪起约100年间，佛教极度繁荣，使这个地区形成了独立的文化区域。平泉藤原氏的势力范围从现在的福岛县白河关到青森县外滨，徒步需20天以上才能走完全境。而位于其间的是中尊寺，来往行人通过中尊寺前的大道，川流不息。另外，在南门口的毛越寺周围有东西宽30米的大路、南北交叉的道路和宝物库，以无量光院和观自在王院为首，在各处建有大寺院。寺院、庭园、街道等有机地结合在一起，使平泉成为日本最早有计划地建造的地方都市。
平泉佛教文化繁荣之时，寺塔有四十余座，僧舍三百余间。文治五年（1189），藤原秀衡之子泰衡兵溃于奥州合战，硝烟弥漫，佛寺毁于战火，唯有中尊寺金色堂和经藏幸免于难。寺内至今仍藏有明州吉祥院的《宋版一切经》。
一切经又称为大藏经，它是将由印度和西域传译到中国的大小乘经、律、论及贤圣集传汇编而成的一大丛书。古代刻版技术尚未发明以前，一切经都是抄写的。宋代以后兴起木板雕刻，北宋初期出现佛经木刻本。[1]两宋期间，已有多种版本的一切经，一般把这些宋代印刷的大藏经称作《宋版一切经》。
一切经最初的版本为蜀版《开宝藏》，宋太祖赵匡胤开宝四年(971)敕高品、张从信到益州(成都)开始雕刻《大藏经》，至北宋太宗赵炅太平兴国八年癸未(983)竣工，这是汉文《大藏经》中最早雕版和印刷的第一种。北宋《崇宁万寿藏》，刻于北宋元丰三年(1080)福州(闽州)东禅寺等觉院，为福州版《崇宁万寿藏》，梵策本。泉州开元寺原藏有二本《崇宁万寿藏》残本，一本是元丰八年(1085)福州东禅等觉院住持传法慧空大师冲真等，谨募众缘雕造的《摩诃般若波罗蜜经》卷第十二。另本是《阿毗达磨顺正理论》卷第八。南宋思溪《圆觉藏》，是南末高宗赵构绍兴二年壬子(1132)在浙江湖州(今吴兴)思溪圆觉禅院，由沙门宗鉴、净梵、怀琛、王从永与弟侄及眷属等募雕的，为湖州版。南宋思溪《资福藏》，是南宋孝宗赵督淳熙二年乙未(1175)在浙江、安吉州思溪法宝资福禅寺募雕的。[2]
位于日本北海道岩手县的中尊寺，为日本天台宗重要禅林之一。（图片来自网络）
宋元时期，各种版本的大藏经有20余种，其中很多版本都传入日本。除中尊寺以外，东寺、醍醐寺、兴福寺、高野山等都藏有宋版一切经。中尊寺所藏的一切经有东禅寺版（福州东禅等觉院，1080-1112年）；开元寺版（福州开元寺，1112-1151年）；思溪版（浙江省吴兴县的思溪圆觉寺，1126-1132）。这三种一切经合在一起，当时共藏有六千多册，后来大部分遗失，目前仍有二一〇余册保存完好。[3]《吾妻镜》中描述中尊寺的金色堂为：“上下四壁内殿皆金色也。堂内构三壇，悉螺钿也。阿弥陀三尊、二天、六地藏。定朝造之。镇守即南方崇敬日吉社，北方劝请白山宫。此外宋本一切藏经。”
特别值得关注的是，至今仍能清楚地辨别出，中尊寺开元版的《西字函音释》（成实论上贴一十卷）上加盖的“明州城下吉祥院大藏经”的藏经印章，思溪版的《法苑珠林》（卷八八）上面，用墨笔记载着“入吉祥大藏内”。毫无疑问，中尊寺所藏的《宋版一切经》，来自于明州城下，来自于宁波吉祥院。
吉祥经加符号字数310，没有加符号是301。《吉祥经》出自汉译南传大藏经第26册小诵经，被奉为在家人日常修持佛法的入门宝典。该经为巴利语系南传五部经藏中，十五种小部《阿含经》里第一种集内所收的第一经。
关于明州城下吉祥院的规模以及如何请来大藏经等详细情况，目前尚不知晓。但是，通过国内外的大量史料，基本可以断定明州城下确有吉祥院存在。戒觉在其《渡宋记》中记录：永保二年（1082）九月五日，延历寺僧人戒觉带领弟子隆尊、仙势，三人从博多搭乘宋人刘琨的商船，抵达明州。二十二日，受到明州太守的骑马三匹迎接，夜宿“吉祥院僧坊”。
通过众多的文献及实物的佐证，我们能够考察出历史上吉祥院名称演变的过程。其最初的名称叫“释天院”，从《宋版一切经》上的印章，以及《宝庆四明志》的记载，可以断定它首先更名为“吉祥院”，之后才有“吉祥寺”这一名称。清光绪《鄞县志》中称之为吉祥寺，“县东南隅，新排桥。五代后晋天福五年，初名释天院”。也就是说，吉祥院和吉祥寺乃为同一寺院。“皇朝太平兴国八年，改赐今额”，其赐额应为“吉祥院”，而不是“吉祥寺”。
吉祥院所藏宋版一切经传入平泉藤原氏的时代，从开元寺版印刷的年代以及中尊寺文殊五尊像制造的时间等方面推测，至少应该是在藤原氏二代至三代之间，也就是12世纪。
明州吉祥院的宋版一切经传播到中尊寺，不仅仅说明12世纪之时，宁波佛教的繁荣，也说明了宋代明州港对日贸易往来的航线一直延续到日本东北部平泉地区。《宝庆四明志》还提到，日本发往明州的货物有“细色、金子、砂金、珠子、药珠、水银、鹿茸、茯苓、麤色、硫黄、螺头、合蕈、松板、杉板、罗板”等。另据记载：“倭国…多以写佛经、铜器。尤精于中国贾舶乘东北风至……”[6]这里所记录的日本，以及日本发往明州的货物，多数都出产在日本东北部，特别是黄金。明州港驶往平泉的船只，首先到达博多，然后继续沿水路北行，最终抵达平泉。
注释：
[1]周叔迦《佛教基本知识》99页，中华书局，2007年。
[2]妙莲编辑《闽南佛学》第2期，1991年。
[3]菅原成寛《中尊寺「宋版一切経」の舶載》，《アジア遊学》102，勉誠出版，2007年。
[5]宁波佛教协会编《宁波佛教志》33页，中央编译出版社，2007年。
[6]胡榘、罗浚纂修《宝庆四明志·郡志六》（《续修四库全书·史部 地理志》第705册），上海古籍出版社。
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《吉祥经》短小精悍，全经只有298个字，所对的机是天神与人类，是在家人方便受持的一部宝典。实际说来，不论出家在家，这部经深者见深，浅者见浅，都可以依之来生活学修，是为人处世乃至解脱成佛的根本。《吉祥经》的由。
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