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[英]约翰·穆勒《论自由》作品简介与读书感悟

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《自由论》[英]以赛亚·伯林著胡传胜译译林出版社；2019-06。---德国诗人海涅提醒法国人,不要轻视观念的影响力：教授在沉静的研究中所培育出来的哲学概念可能摧毁一个文明。卢梭的著作在罗伯斯庇尔手中

《自由论》

[英]以赛亚·伯林 著

胡传胜 译

译林出版社；2019-06。

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德国诗人海涅提醒法国人，不要轻视观念的影响力：教授在沉静的研究中所培育出来的哲学概念可能摧毁一个文明。

卢梭的著作在罗伯斯庇尔手中成了摧毁旧制度的血迹斑斑的武器。

只有非常庸俗的历史理论才否定观念的力量，说理想仅仅是伪装的物质利益。

“为什么我（或任何人）必须服从另一些人？”“我为什么不能如我所愿地生活？”“我必须服从吗？”“如果我不服从，我会被强制吗？”“又由谁来强制、强制到何种地步、以什么名义为着什么目的进行强制？”

同幸福与善、自然与实在一样，自由是一个意义漏洞百出以至于没有任何解释能够站得住脚的词。

“消极自由”，它回答这个问题：“主体（一个人或人的群体）被允许或必须被允许不受别人干涉地做他有能力做的事、成为他愿意成为的人的那个领域是什么？”

“积极自由”，论自由约翰穆勒，它回答这个问题：“什么东西或什么人，是决定某人做这个、成为这样而不是做那个、成为那样的那种控制或干涉的根源？”

——柏林

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两种自由概念

P167

如果人们对于生活的目的从未有过分歧，如果我们的祖先仍然生活在无忧无虑的伊甸园中，那么，齐切里社会与政治理论教席所致力的那些研究，便是难以理解的。① 因为这些研究起源于这种分歧，也因这种分歧而兴盛。也许有人会从这样的立场出发质疑我的看法：纵然在一个由清一色的无政府主义者组成的社会，关于终极目的的冲突可能不再发生，但是政治问题，如宪法与立法问题依然会产生。不过这种反驳是建立在一个错误的基础之上。在目的一致的地方，唯一有可能存在的问题是手段问题，它们不是政治的，而是技术的，也就是说，就像工程师与医生间的那些争论一样，它们是可以由专家或机器来解决的。这就是为什么那些信仰某种剧烈地变革世界的现象（如理性的最后胜利、无产阶级革命）的人，必然相信所有政治与道德问题能够因此而转化为技术问题的原因。这也是恩格斯的名言（来自圣西门）“对人的管理为对物的管理所取代”②，以及马克思主义关于国家逐渐消亡、真正的人类史即将开始的预言的意义。（p168）那些视对完美社会和谐状态这种沉思为无价值的幻想游戏的人，把这种见解称作乌托邦。不过，今天从火星上来到英国或美国大学中的访客，如果他所得的印象是，大学的成员便生活在类似于这种纯洁且田园诗般的状态下，因为对政治的根本问题的所有严肃关注都落到了专业哲学家的身上，他也许会被原谅。

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①本文基于1958年发表的齐切里讲座教授就职演讲。伯林在1957年从G.D.H.柯尔那里接过了这个讲席。—英文版编者

P168

不过，这既是令人吃惊的又是危险的。它的令人吃惊之处在于，在现代史上，也许从未存在过这样的时刻：那么多的人，不管是西方的还是东方的，他们的观念，事实上，还有他们的生活，被狂热的社会与政治学说如此深刻地改变，在某些地方是如此猛烈地倾覆。它的危险于，当观念被那些理应对其保持关注的人——也就是那些受到训练能够对观念进行批判性检查的人——忽视的时候，它们便可能获得一种未被制约的动力，对无数变得太激烈以致不受理性批判影响的人产生无法抵挡的力量。约一百年前，德国诗人海涅提醒法国人，不要轻视观念的影响力：教授在沉静的研究中所培育出来的哲学概念可能摧毁一个文明。他说康德的《纯粹理性批判》成了斩除德国自然神论的利刃，卢梭的著作在罗伯斯庇尔手中成了摧毁旧制度的血迹斑斑的武器；他预言费希特与谢林的浪漫信仰，在他们的狂热的德国追随者那里，总有一天会产生反对西方自由文化的可怕后果。事实与这种预测并不完全矛盾；但是如果教授真的能产生如此致命的力量，难道不是只有其他教授，或至少是其他思想家（而不是政府官员或议员），才能对它们进行化解么？

奇怪的是，我们的哲学家似乎没有意识到他们的活动的这些毁灭性的后果。沉醉于他们在抽象领域的巨大成就，他们当中的那些优秀者，可能带着轻蔑的态度看待不太可能做出根本性发现、精微的分析之才不太可能有回报的领域。不过，尽管盲目的经院式学究致力于将各种研究领域相互隔离，（p169）但是政治学仍然与每一种形式的哲学探索发生扯不断的关联。如果因为政治思想领域主题的不稳定和边界的模糊，无法为固定的概念、抽象的模式以及其他适合于逻辑与语言分析的精致工具所把握，就忽视政治思想的领域，如果在哲学中要求方法的统一，拒绝任何此类方法无法处理的主题，这就等于让人停留在朴素而无批判的政治信念的控制之下。只有非常庸俗的历史理论才否定观念的力量，说理想仅仅是伪装的物质利益。没有社会力量的压迫，政治观念也许会胎死腹中：能够肯定的是，这些力量除非穿上观念的服装，否则就仍是盲目的与没有方向的。

P169

政治理论是道德哲学的一个分支，它始于政治关系领域中那些道德观念的发现或运用。我并不像某些唯心主义哲学家那样，相信所有的历史运动或人类冲突，都可以归结为观念或精神力量间的运动或冲突，我甚至也不认为这些运动与冲突是这些观念的结果（或方面）。我的意思是，理解这些运动或冲突，首先就是理解包含在它们中的生活观念或态度；只有这些观念或态度才使这些运动成为人类历史而非纯粹的自然事件的一部分。除了在使运用它们的人发生分裂的那些问题的语境中，政治词语、概念或行动是无法理解的。因此，我们自己的态度和活动对于我们也很可能是模糊的，除非我们理解了主导我们自己世界的那些争端。这些争端中最大的一个，是两种观念体系间的公开战斗，两种观念体系对长久以来一直存在的政治核心问题，即服从与强制的问题，做出各不相同而又相互冲突的回答。“为什么我（或任何人）必须服从另一些人？”“我为什么不能如我所愿地生活？”“我必须服从吗？”“如果我不服从，我会被强制吗？”“又由谁来强制、强制到何种地步、以什么名义为着什么目的进行强制？”

在今天这个世界上，对于强制的可能界限的问题，存在着各种各样的答案，围绕着这些答案的，是各种对立的见解。每一种见解都有许多信奉者。因此，我觉得这个问题的任何方面都值得探讨。

P170

强制某人即是剥夺他的自由。但剥夺他的什么自由？人类历史上的几乎所有道德家都称赞自由。同幸福与善、自然与实在一样，自由是一个意义漏洞百出以至于没有任何解释能够站得住脚的词。我既不想讨论这个变化多端的词的历史，也不想讨论观念史家记录的有关这个词的两百多种定义。我只想考察这些含义中的两种，却是核心的两种；我敢说，在这两种含义的背后，有着丰富的人类历史，而且我敢说，仍将会有丰富的人类历史。Freedom或liberty（我在同一意义上使用这两个词）的政治含义中的第一种，（遵从许多先例）我将称作“消极自由”，它回答这个问题：“主体（一个人或人的群体）被允许或必须被允许不受别人干涉地做他有能力做的事、成为他愿意成为的人的那个领域是什么？”第二种含义我将称作“积极自由”，它回答这个问题：“什么东西或什么人，是决定某人做这个、成为这样而不是做那个、为那样的那种控制或干涉的根源？”这两个问题是明显不同的，尽管对它们的回答有可能是重叠的。

把一本叫《论自由》的小册子看完了，作者是英国19世纪的哲学家约翰·穆勒。在阅读的过程中，想到一句《马哲》教科书中的话：哲学是世界观与方法论。论自由是向真理接近的方法论。人类对自身有多不满，就意味着人类所掌握。

待续：

一、消极自由的观念

二、积极自由的观念

《论自由》初版于1859年。它是西方民主政治最重要的阐述之一。该书以文理清晰、论证有序而著名，作者对人的幸福与权力的关注以及对政府当权者滥用权力而威胁人的幸福的担忧贯穿全文。需要指出的是，穆勒并非赞成绝对的自由，。

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本文编录：杨原平

黑体字为本编标

目录

编者絮语… 1

自由五论

导言… 3

二十世纪的政治观念… 55

历史必然性… 93

两种自由概念… 167

《论自由》是英国著名思想家约翰·斯图亚特·密尔最重要的政治著作， 完成于1859年。严复在1903年译成中文，以《群己权界论》为书名。1959年商务印书馆重译出版。2009年10月1日南京译林出版社重译出版。全书中心论题有三个。

穆勒与生活的目的… 222

自由立于希望与恐惧… 258

论自由的其他作品

自由… 289

希腊个人主义的兴起… 293

[英]约翰·穆勒《论自由》作品简介与读书感悟

最后的回顾… 329

传记性附录

目的证明手段合理… 339

致乔治凯南的信… 344

关于偏见的笔记… 353

伯林及其批评者… 357

索引… 378

以赛亚·柏林（1909―1997），英国哲学家和政治思想史家，20世纪最著名的自由主义知识分子之一。出生于俄国里加的一个犹太人家庭，1920年随父母前往英国。1928年进入牛津大学攻读文学和哲学，1932年获选全灵学院研究员，并在新学院任哲学讲师，其间与艾耶尔、奥斯汀等参与了普通语言哲学运动。二战期间，先后在纽约、华盛顿和莫斯科担任外交职务。1946年重回牛津教授哲学课程，并把研究方向转向思想史。1957年成为牛津大学社会与政治理论教授，并获封爵士。1966年至1975年担任牛津大学沃尔夫森学院院长。主要著作有《卡尔・马克思》（1939）、《概念与范畴》（1958）、《自由四论》（1969）、《维柯与赫尔德》（1976）、《俄国思想家》（1978）、《反潮流》（1979）、《个人印象》（1980）、《扭曲的人性之材》（1990）、《现实感》（1997）等。

《论自由》通篇强调的宗旨是个人的自由。在穆勒看来，个人的权利和自由应该没有限制，除非侵犯了他人的权利或危害了团体的安全。他指出：“惟一名副其实的自由是指以我们自己的方式追求我们自身的好处，只要我们不企图剥夺他人。

内容简介

本书是以赛亚·伯林最重要著作《自由四论》的修订与扩充版，在英国政治思想史上被誉为继弥尔顿《论出版自由》、穆勒《论自由》以后第三部里程碑式的著作。伯林因此书表达的思想，成为二十世纪复兴古典自由主义价值的最重要思想家之一。伯林著作的编辑亨利·哈代讲述了本书的缘起，修订了文本，确证了引文的出处，收录了伯林其他论自由的著作，伯林的自由观念因而得以完整地体现。三篇附录取自伯林的未刊著作，有助于我们理解伯林信念的核心。伊安·哈里斯的文献综述展现了“以伯林为中心”的英美实践思想的最新进展。

[英]约翰·穆勒《论自由》作品简介与读书感悟

在当代政治哲学的兴盛中，伯林的著作起到了特殊的重要作用。它激发了持续、昂扬，更是富有启发性的辩论。它涉猎广博，既有磅礴的历史感，又有鲜明的现代情怀，在当代学术进展中使政治思想突然变得令人激动并充满乐趣。

——罗纳德·德沃金

平等的公民各有其不同的因而也是不可公度、不可调和的善的观念，伯林的这个毕生信念，对自由主义来说是核心性的。

——约翰·罗尔斯

——查尔斯·泰勒

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我要自由而行（或译：我要行在宽阔之地），因我素来考究你的训词。(诗篇 119:45 和合本)

IN CHRIST

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