【述往】
学人小传
罗继祖（1913—2002），浙江上虞人。自幼在祖父罗振玉指导下治学。曾在东北博物馆、大连图书馆工作，吉林大学教授。著有《辽史校勘记》《永丰乡人行年录》《枫窗脞语》《庭闻忆略》《王国维之死》等，编有《罗振玉学术论著集》。
一出生就“认识”王国维
罗继祖是罗振玉长孙，他1913年在日本京都出生时，王国维也携家眷寓居京都，所以罗继祖一出生就“认识”王国维。在日本京都生活和随罗振玉回国寓居天津期间，罗继祖都曾多接王国维音容。罗继祖说：
我五六岁就见过他，一九二三年，他应溥仪之召从上海来北京，到一九二六年这几年间，他每到天津必住在我家，我那时已经十二三岁，至今对他的声音笑貌还留有印象，中等身材，清癯面貌，唇上鬑鬑短须，头垂发辫，戴近视眼镜和瓜皮帽，系腰带，一口海宁话，一般听不大懂。一九二七年校刊《王氏遗书》时，我十五岁，《遗书》虽然还读不懂，但却参预了校字之役。（《读〈关于王国维的功过〉》，《读书》1982年第1期）
其实不是“五六岁就见过他”，而是一出生就“见”过的。罗继祖与王国维前后相识并交往的时间有七八年之久，王国维的形象留给后人的是想象，而留给罗继祖的则是印象。加上他参与校订《海宁王忠悫公遗书》，其对王国维的熟悉程度确实非后来人可比。1940年罗振玉去世后，罗继祖积极参与罗振玉《贞松老人遗稿甲集》八种的校写以及联系印制等事，其中《后丁戊稿》即为罗继祖所编，乙丙等集也主要由其校理。罗继祖与其三姑母即罗振玉三女、王国维长媳罗孝纯也较为熟悉，与王国维子嗣似也有一定联系。
罗振玉（左一）、王国维（左二）等逊清朝廷官僚合影。资料图片
大概因为整理编辑罗振玉文集之故，罗继祖较早接触到王国维致罗振玉若干书信，最早初步整理罗振玉与王国维往返书信的应该是罗振玉本人，总数有十数册，他后将其中若干付诸装池，由五子罗福颐保存，1949年夏，罗福颐曾撰简跋，略述其经过。1963年，罗继祖即将辗转获得的160余通王国维书信辑为《观堂书札》，并交中华书局拟出版，后因故未出。“文革”结束后，罗继祖索回书札，其中118通论学书札先刊于华中师范学院历史系编印的《中国历史文献研究集刊》第一集。1979年8月，华东师范大学吴泽派人到长春罗继祖处寻访王国维遗稿，罗继祖因将《观堂书札》交付，盖吴泽拟编王国维全集，第一卷《王国维全集·书信卷》即将罗继祖所辑悉数收入，由中华书局于1984年出版。
1973年3月，罗继祖开始编纂罗振玉年谱《永丰乡人行年录》，1976年12月完成初稿。（参见罗继祖《台湾版〈罗雪堂先生全集〉校读记〔上〕》）起初，该稿本及过录本只是寄奉其五叔罗福颐、堂姑母罗守巽、堂姑丈周子美（罗庄之夫）等家人审正。1978年7月10日，罗继祖致信罗守巽云：“《行年录》重要在后半，如有意见，请提出。侄但据事直说，自问当无曲笔处。”（本文所引罗继祖致罗守巽信，均见于朱松龄编著《罗守巽资料选编》，2021年1月编者自印本）可见，此书以据事直书为原则。1979年九十月间交吴泽寓目，吴泽认为罗继祖用力甚深，澄清了不少问题。1979年11月，江苏人民出版社致信罗继祖，表达了出版愿望。1980年年初，上海、南京两地争欲出版此书，最终此书于1980年4月由江苏人民出版社出版，并缀一副书名《罗振玉年谱》。罗继祖起初主张不署撰者之名，但在出版社的要求下署了“甘孺”之名。书出版后，罗继祖寄张舜徽一册，张舜徽回信说：“极佩叙事审密，无溢美，无浮言，宣传祖德，可颂可传……”（转引自1981年1月罗继祖致罗守巽信）这个评价应该是相当高了。
因为手握很多书札等第一手材料，故《永丰乡人行年录》中即多关于罗振玉与王国维关系的叙写。此外，有些不宜写入行年录的内容，不妨在私人通信中表达。如关于王国维与罗振玉晚年交恶之事，1978年11月26日，罗继祖致信罗守巽云：
王家的事，祖父性偏急，又专听三姑一面之辞，其实王太太这人并不凶狠，不过好听钱妈等人的挑拨，三姑就受不了，以致反目。事后王家对此并无恶感，所以《录》里也不必补叙。
很显然，罗继祖对王国维与罗振玉的关系，其实有很多话要说。不过限于年谱体例，不能过于枝蔓，遂有不少谱外之谈。类似的言论其实已先见于罗继祖1978年10月22日撰成的《跋〈观堂书札〉》（刊于《读书》1982年第8期）。
读书笔记: 书名:童年 作者:高尔基 好词 瑗际 歪斜凌乱 灰雾茫茫 轻声慢语 胆怯 不知所措 软塌塌 澄澈 耸向 独树一帜 难以置信 琐事 矗立 与人为善 不折不扣 不动声色 窥伺 掩面而笑 绵绵不断 不为所动 好句 1.我看着他好。
追溯“逼债”说之非
罗继祖发表有关王国维死因的文章是从20世纪80年代初开始的，促成他撰文的直接原因是“到目前还有人在刊物上说王静安之死不是殉清而是受罗逼债，岂不可笑”（1981年5月12日罗继祖致罗守巽信）。在罗继祖看来，王国维之死缘于罗振玉逼债之说，乃是因当时逊清朝廷的内部矛盾而杜撰出来的、出于政治目的虚妄之说，为何过了半个多世纪依然有人拾此陈说？
关于王、罗晚年交恶之事，罗福颐早在1953年即撰文略述本末，惜未能发表，后来罗继祖述及此事，也大体承罗福颐之说。
关于逼债说，罗继祖至少在1982年5月2日已知郑孝胥乃始作俑者。当日他致信罗守巽说：
郑海藏以诗出名而非学者，故少为人称道，且其人不纯正，祖父与之始终不协。现知王观堂死于逼债之说，乃郑作俑，而为郭沫若等人所信，则其为人更可知，殆所谓政策策士一流。此事自不必与二姑言之，侄在《行年录》中叙说已明白，将来还有许多材料可写。
所谓“政策策士一流”，实际上揭示了逼债说背后的政治阴谋。而在《永丰乡人行年录》中，罗继祖的说法尚比较模糊：
孝纯为长子妇与继姑有违言，仆媪复从中构之。静安虽家督，而平日家政皆潘主之，己不过问，与乡人事无巨细皆过问不同。至是伯深卒，静安夫妇莅沪主丧，潘处善后或失当，孝纯诉诸乡人，乡人迁怒静安听妇言，而静安又隐忍不自剖白，乡人遽携孝纯大归。自是遂与静安情谊参商。京津虽密迩，迄静安之逝未再觌面，函札亦稀通矣。伯深服务海关，卒后恤金，乡人且不令孝纯收受。（《罗振玉学术论著集》第十二集）
罗继祖在此处加按语：“罗、王之隙，外人不知内情致生种种猜测，有谓王女适罗被休，实则罗女适王，因婿死而大归也。静安投湖后，疑窦益启，至有谓逼债致死者。其真情虽王门子弟亦无知之者，何论外人，更何论溥仪。”溥仪的《我的前半生》弄混王、罗两家姻亲关系，宣传逼债说，罗继祖在此予以回应。颇疑罗继祖在为乡人撰写年谱时，尚未确知逼债说之始作俑者乃是郑孝胥，因为罗继祖在言及逼债说之时，矛头除了针对溥仪，其他就是“王门子弟”了。直到1982年5月，也就是《行年录》撰成四五年后，他才知道“王观堂死于逼债之说，乃郑作俑”。罗继祖这一节文字对王、罗晚年交恶原因的剖析是中肯的，两个不同性格的人，面对同一件棘手的事情，都没有调整自己的性格，以致近三十年情谊转成参商。同样了解王、罗晚年交恶原因的王国维弟子戴家祥，即对罗继祖《行年录》中的相关说明表达了认可。罗继祖《〈观堂书札〉再跋》一文曾略引其语云：
戴教授从王登明丈手里看到《行年录》后，写信给我，说罗、王晚年失欢一事，师母潘氏即把所见所闻告诉姨甥赵万里，赵又转告我，与大作翕若合符，无偏无颇，正是史家求是态度。
作为王国维弟子，戴家祥的无疑代表了一个重要群体的态度。
王国维殉清说的坚守者
罗继祖著《王国维之死》
罗继祖一直坚定地持王国维之死乃殉清之说。《行年录》于丁卯年记云：
年来南势北渐，乡人与同志数辈日忧行朝，以为危于釜鱼幕燕，宜为未雨绸缪之计。顾行朝上下沓泄，人言弗恤，居恒怏怏。五月三日，ありのままの君を残，静安忧愤自沉颐和园昆明湖……乡人年来与静安虽疏阔，而效忠故主之念，固信誓无贰也。“再辱”云云，自本“君辱臣死”之义。静安无遗折，殆不欲为身后乞恩计，乡人乃为代作，窃比古人尸谏，冀幸一悟……（按：遗折上，曾引起溥仪怀疑。在《我的前半生》说遗折是罗伪撰，字写得很工整，不是王国维手笔。此事始末，他人未必知，王门弟子则不容不知。）
罗继祖联合陈寅恪、梁启超之说来集成殉清尸谏说，这里的逻辑关系尚需进一步论证，但罗继祖的倾向性是非常明晰的。关于王国维之死的远因、近因说的分析维度，应该也大致符合一个自杀之人的常态。与《行年录》稍有不同的是：《行年录》主要从溥仪可能身陷危境而自己上言不能达，以此“忧愤自沉”；而此处所忧则不仅有溥仪，也有自己。至于说甲子“侥幸”不死云云，则还是为了合理解释“一辱”与“再辱”的关系。其实客观的情形是：甲子之变，不遑说溥仪，王国维同样也无性命之忧；北伐即至，王国维同样是安全的，甲子之变时，王国维尚身在南书房行走任上，而此时他从“组织关系”上已经与逊清朝廷无关。在这种情况下，能否“幸免”于难，其实是无需考虑的问题了。深感罗继祖此处“侥幸”二字或有失当。
王国维当然是关心溥仪的安危的，但以一个逊清朝廷局外人的身份，这种关心是否到了需要自沉以明志的地步，还是有疑问的。所谓“君辱臣死”，一般的前提是君已受辱，方才谈得上臣以赴死，岂有君尚未受辱，而先行赴死的？以当时王国维与溥仪行朝相当松散的关系，是否要走到这一步，实在是有疑问的。
要说明王国维之死是殉清，必须以王国维是忠心耿耿的遗老为前提，若“遗老”尚且不纯、不愿或不彻底，“殉清”未免就成无根之谈了。罗振玉一心以复辟清王朝为念，此已成共识，罗继祖也持此看法。但王国维是不是与罗振玉一样心甘情愿做遗老呢？学界的看法颇有差异。罗振玉、金梁、杨钟羲等遗老自然众口一词以王国维为忠诚的遗老，而遗老群体之外的人看法就不一定了。顾颉刚在《悼王静安先生》一文中就认为，王国维“他做遗老明白是他的环境逼迫成功的”，若非因得到罗振玉的种种帮助，王国维“何必因靠罗氏之故而成为遗老”，所以“大家只觉得他是一个清室的忠臣而已，这岂不是一个大冤枉”。（《顾颉刚全集·宝树园文存》）郭沫若在《鲁迅与王国维》一文中即认为：因为结识罗振玉，王国维的周边形成了以遗老为主体的群体。在这样一种环境中，“厚于情谊的王国维不能自拔，便逐渐逐渐地被强迫成为了一位‘遗臣’。我想他自己不一定是心甘情愿的”（《郭沫若全集》第二十卷）。1980年4月，谢国桢为《永丰乡人行年录》撰序云：“余以为雪堂老人于清末成为保皇派，犹且拖着王静安师一齐下水，误己误人，自贻伊戚。”顾颉刚、郭沫若与谢国桢都认为王国维是“被”罗振玉遗老的，“被”遗老与一心要做遗老显然是两个完全不同的概念。
罗继祖则承罗振玉之说，认为他们都是典型的清朝遗老。1978年10月22日，罗继祖撰《跋〈观堂书札〉》认为：“祖父和王先生效忠清朝的信念，至死不渝，这一点是共同的，并不为家庭嫌隙有所动摇。”他更认为王国维成为遗老乃是其自觉的行为，并非受罗振玉引导或逼迫。他说：
有人说观堂随祖父避地日本，才使观堂走上遗老道路，这也是形式逻辑的看法，倘使当日观堂从心里不愿追随，也不会违心曲从……我认为观堂甘心作遗老决定于去日本之前，从观堂所作《送日本狩野博士游欧洲》和他自称得意之作的壬子三诗完全可以看出。（《对王观堂的器重——〈家乘点滴〉之六》）
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对于谢国桢说罗振玉“拖着王静安师一齐下水”，罗继祖不能认同。他说：
据我主观认识，罗、王两人在清末这段时间对时局的看法还是很一致的，不是你东我西。从王先生性格可以说，他没有世俗猎取高官的欲望，也没有做革命投机生意的奇想，书生本色只有规行矩步地服从命运，况且回顾家世还有“安化郡王”那一段忠勇殉国的光辉历史，以及他那“我是祝陈乡后辈”的有抱负的诗句，所以跟着泛海东去，并不是受外界力量的“拖”。（《我的祖父罗振玉》，百花文艺出版社2007年版）
其实不遑说清末这段时间，民国年间，王国维与罗振玉对政治形势的判断也是基本一致的，检《罗振玉王国维往来书信》，可见其大概。罗继祖对王国维性格的把握是准确的，王国维对政治有态度，但自身基本无欲望，也就是没有用行动介入其中的欲望。张勋复辟时，寓居上海的沈曾植、康有为等纷纷北上，便无一人提议带上王国维，沈曾植更是将北上之事嘱家人勿告之王国维，可见即便在遗老群体中，王国维也是基本被忽略甚至回避的一位。
文章刻画了觉醒的知识分子范爱农倔强耿直、愤世嫉俗、有责任心的人物形象，表达了作者对旧民主革命的失望和对这位正直、倔强的爱国者的同情与悼念。感悟评价：以范爱农的悲剧提醒人们注意：革命在前进，险象已丛生，胜利未可定，。
罗继祖又说：
他前半生，出国留学，学洋文，研究西洋哲学，俨然是个维新开明人士。中间对仕进无意，专去研究文学和戏曲，也不失为一个想在新的学术领域里创新的学者。后半生由于时局剧烈转变，随我家东渡日本，治学方面也舍旧从新，又和溥仪搭上关系，堕落成为顽固遗老，走上反动。短短五十年而变化这么大，令人难于理解。不过这里要说明一下，影响不能没有，迫胁并不存在，因为王先生并不是胸无主宰随人牵着鼻子走的人。（《〈观堂书札〉再跋》）
即便罗振玉家人，也并非都从殉清角度来解读王国维之死。1954年，罗福颐曾撰《忆观堂先生手札二通》（《江海学刊》1982年第2期），其中即有云：“其实观堂丈之死因，实先罹丧明之痛，后悼乱离之忧。”此文虽然发表于文章撰写后近三十年，但他对王国维死因的分析，与王国维之女王东明的看法相似，尤其是王国维之死与长子王潜明之死的关系，两人的看法彼此呼应。我觉得应该引起充分重视。
“同志数辈”说与逊清朝廷党争
这里再简略说说罗继祖提到的“同志数辈”的内涵，字面上当然是指志同道合的几个人。在王国维与罗振玉交恶的情况下，王国维不在“同志数辈”，大概是不言而喻的。但据实说，王国维原本是在其列的。丁戊年（1937），罗振玉撰《升文忠公〈津门疏稿〉序》言及溥仪在紫禁城时，升允密疏陈奏，“或公起草，或遣予代作，或一人具疏，或联名以闻。当道为之侧目，致以公与予为朋党，公弗顾也”。此处虽然只是言及罗振玉与升允二人，但其实下面接着说：“亡友王忠悫公受知于公，为公门人，其任南斋时二疏并附录卷末，一以志公眷眷君国，一以志当日之声应气求，如公所谓吾道不孤者，俾传之方来，不至泯灭。”（《罗振玉学术论著集》第十集）
王国维与升允声应气求，确乎是事实。罗继祖《永丰乡人行年录》亦记云：
乡人与王静安先后被逊帝召直南书房，王出升吉甫荐，乡人度亦出升荐，曾面质，升坚不肯承。乡人既屡与升联名上书，逊帝师保左右嫉之甚。及逊帝出居日使馆，诸人议论纷纭。升自津扶病趋谒，赞乡人议，群遂指目为朋党，郑孝胥且悻悻南归。即逊帝莅津，租张园为行邸，时园归粤商，乡人与同直清远朱聘三汝珍共经手，某某乃藉端媒蘖，计得售，逊帝渐疏乡人。顾问之授，外示尊崇，实远之也。
这里说了溥仪身边的派系斗争问题。其实罗继祖在《〈观堂书札〉再跋》中将张园当时的党争说得更为细致。他说：
溥仪身边大致分成三派：亲贵和内务府旧人为一派，郑、金就是从这一派里分裂出来的；以陈宝琛为首，因他是师傅最受溥仪尊敬，有一些人依附他作外围成一派，这两派人数都较多；南书房同僚温肃、杨钟羲、朱汝珍和祖父、王先生，包括柯劭忞（柯名义隶懋勤殿）为一派，这一派人少力弱。党论倾轧的结果，祖父被疏远了，派中人也受到打击。（《〈观堂书札〉再跋》）
这就是当时朝廷三组“朋党”的基本情形，而郑孝胥与金梁则是其中用力最大者。后来的情况虽然有一些新的变化，但罗振玉的劣势还是没有改变。罗继祖说：“后来张园小朝廷的权一直掌握在具体执事人胡嗣瑗、景方昶、陈曾寿几个人手里，郑孝胥和他们时分时合，因为只有他们才能朝夕和溥仪接近，他们又都学会一套固宠弄权的手法，得到溥仪的信任，把张园弄成死水一潭，外人如何也打不进去。”（《〈观堂书札〉再跋》）升允、罗振玉与王国维三人是相对固定的“朋党”，其中升允与罗振玉要更为密切，而朱汝珍则是与罗振玉共同经手张园的人。因为他们一度深得溥仪赞赏，也因此受到其他政客的嫉妒。郑孝胥悻悻南归大概就是一种迹象了，但后来郑孝胥地位日隆，罗振玉的边缘化也就慢慢成为了现实。今检王国维与罗振玉往返信件，也颇有共疏之例。但当年的“同志”，到了1926年、1927年之交时，显然发生了转变，这也同样是一种事实。
二、活动简介: 4月23日是世界读书日,为庆祝这个庄严而神圣的日子,也为提高大学生对读书的重视,让更多的人漫步于书廊下,畅游于书海中,从而学得更多获得更多,世纪星小学部特举办此次活动,以“齐诵梁启超的《少年中国说》”“千余名师。
值得注意的是：罗继祖关于王国维自沉的描述应该更多来自于罗振玉的自述。罗振玉在《集蓼编》中述及此事云：
罗振玉的表述还是有比较明确的时间意识的，罗继祖以“年来”二字，将“同志数辈”的关系似乎一直延续到丁卯五月。而罗振玉则将“乙丑以后”与“丁卯”做了区分，在丁卯以前是明确的“予与升文忠公、王忠悫公”三人，而言及丁卯，则不再合说三人。但将时局与王国维之自沉直接联系起来，罗振玉与罗继祖还是一致的。罗振玉以“完大节”来定位王国维之死，则殉清之意故昭昭在焉，罗继祖承续此意，只是言说得更为详实而已。
辩诬：身份与学术的双重责任
1918年4月25日，罗振玉致信王国维，提及柯劭忞之幼子方六七岁，“颇似长孙”，罗继祖在此信下按云：“公札中谓‘颇似长孙’，乃以我为比，我小时弱不好弄，公甚喜我规行矩步，听大人话。记得我七岁返上海时，熟人见我说举止甚似三太爷（三太爷乃淮安人对公之习惯语）。公此札竟举我为典型，可见爱我之笃矣。”（《罗振玉王国维往来书信》，东方出版社2000年版）作为长孙，罗继祖幼时备受罗振玉赏爱。
陶继新老师从12场精彩的讲演中,精选其中的3场,是因为“读书与教师的生命成长” 旨在通过高质量的经典诵读,提升教师的生命质量;“打点幸福人生”该话题以“幸福”为切入点,受众范围广,颇具人气;“孔子的精神世界”是陶继新老师十多年前学。
“这几年来，我所做的工作之一，就是为我祖父辩诬，同时也为王观堂先生辩诬。”（罗继祖《再为观堂辩诬》，《扬州师院学报》1987年第4期）辩诬应该并非罗继祖的初衷，只是对于被尘埃掩盖了很久的事实，他有一种揭示真相的责任感和使命感。质实而言，罗继祖对王国维之死的看法基本上笼罩在罗振玉之说之中。但除了殉清说之外，罗继祖确实澄清了诸多谬说，其贡献值得充分肯定。
《光明日报》（ 2021年09月20日07版）
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