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[法]巴尔迪纳·圣吉宏《美学权力》作品简介与读书感悟

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《美学权力》[法]巴尔迪纳·圣吉宏著骆燕灵郑乐吟译华东师范大学出版社2022年10月美、崇高和优雅是美学权力的三个原则：美取悦,崇高启发灵感,而优雅魅惑打动我们。与之相应的三个创造性策略是：模仿、创造

《美学权力》

[法] 巴尔迪纳·圣吉宏 著

骆燕灵 郑乐吟 译

华东师范大学出版社

2022年10月

美、崇高和优雅是美学权力的三个原则：美取悦，崇高启发灵感，而优雅魅惑打动我们。与之相应的三个创造性策略是：模仿、创造和适应。美抵抗畸形与不和谐，崇高对抗平庸和卑微，优雅对抗崇高有可能带来的暴力风险。

在梳理和分析朗吉努斯、伯克、康德等人的美学思想的基础上，巴尔迪纳·圣吉宏借助精神分析重建了美与崇高概念的谱系，将传统的美和崇高的两难问题转化为美、崇高和优雅的“三难困境”，从而建构了一个关于“美学权力”的三元化理论。

乔布斯在关注产品功能的同时更关注用户的体验,他美学至上的设计理念和追求产品简约便利的设计为苹果产品在全世界赢得了许多忠实的追随者。为了解放按键对手机的约束,才能让用户体验全屏幕操作带来的快感,iPhone诞生了。乔布斯当初提出要设计一款。

★在哲学家从认识论和形而上学等不同面向对“美学”进行理论奠基时，作者看到了“接受理论”或者“艺术理论”的困境，指出纯粹理论化的不足，对抵制“美学”彻底抽象化做出了努力。

★作者圣吉宏立足于由朗吉努斯、亚里士多德、霍布斯、伯克、鲍姆加登和康德等西方哲学家奠基的美学传统之上，重构了 “美学权力”的谱系。

★作者试图构建一种有批判意义的“概念的美学”，以确定美学与伦理生活和政治生活的直接关联，并不断完善美学行动的主体作为参与者身份的要求。

★作者圣吉宏具有某种时代的敏感性。与皮埃尔•阿多和福柯一样，力巴尔，她的美学思想代表了对哲学与行为合二为一传统回归的一种潮流。，

巴尔迪纳·圣吉宏（Baldine Saint Girons，1945—），法国哲学家，巴黎第十大学荣休教授，主要研究17和18世纪哲学、艺术哲学和美学，博士论文《要有光：一种崇高哲学》(Fiat lux : une philosophie du sublime，1992) 获莫尔普戈-塔利亚布国际美学奖。

骆燕灵，同济大学文学学士，哲学硕士，巴黎第一大学哲学博士候选人。主要研究形而上学、美学和中国哲学。

郑乐吟，首都师范大学法语语言文学学士，法国雷恩二大艺术史与考古学学士、硕士，巴黎四大美学与艺术哲学硕士，比利时新鲁汶大学哲学博士候选人，主要研究法语现象学、美学和艺术哲学。

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前言 概念的美学 / 1

美学价值的模糊性 / 3

接受美学到概念美学 / 10

美学颠覆的世界：普遍论题，生成的形式和图像 / 15

关于高老头读书心得1 《高老头》是十九世纪法国作家巴尔扎克的著作之一,讲述了一个凄凉的故事,揭露了资本主义世界的丑恶面孔。 文章讲了19实际巴黎的沃盖公寓中住了一些来历不明的房客,有狠毒的阴谋家,年轻的大学生拉斯蒂涅。可最受人注。

从修辞术到美学：consilium(决策)，行动，无声的雄辩 / 20

如何区别美学与艺术学 / 33

第一章 美学权力：统一性与多样性 / 39

何谓美学权力？/ 42

美学权力的数目和数字 / 52

命名的问题/ 55

权力，风格，范畴 / 58

美学权力的比较方法 / 60

本书的挑战/ 63

第二章 美学的两难问题：愉悦或启发灵感？/ 70

课外书读书心得1 书友会里两位前辈都不约而同讲到过读书的目的就是要解决工作生活中的问题,觉得非常有道理,"穷则独善其身,达则兼济天下",很明显,大部分人要做好的就是"善其身",解决好自己的问题就是给社会做贡献,就是济天下。

古代的美和崇高 / 80

伯克的发明：一种二元的美学 / 95

康德：美学的一元论或二元论 / 112

崇高：深思熟虑的美与深思熟虑的美学 / 122

“只是美的美” / 125

永远出乎你的意料。在《权力的游戏》中，初来北境长城的琼恩·雪诺，问小恶魔提利昂发问“你读这么多书干嘛？”小恶魔的回答堪称经典：股神巴菲特，每天要花80%的时间阅读专业书籍和行业咨询，终生读书和学习。

第三章 审美的三难困境：取悦、启发或魅惑 / 129

魅力腰带，优雅三重奏，树叶的颤动 / 135

华贵、天才和文明的价值 / 146

开导，征服，劝说 / 155

有缺陷的形式，反义词，系列：华多的例子 / 164

策略，后天才华，规则 / 169

赞美，惊讶，爱 / 173

结语 从宇宙疗法到教育 / 179

选择的问题：经济或政治？/ 183

不能逃避的义务：海伦有责任吗？/ 195

赋予生命以形式：论审美伦理学的伦理颠覆 / 206

美学权力和讲授的权力 / 213

美学权力三原则表 / 221

译后记 / 225

“只是美的美”

总之，我们应支持以下论断。如果崇高的传统成功地赋予它所有深刻的美学价值，如果美最终在崇高中实现了完满，那是因为我们不能将美归结为一个简单的观念或简单的感觉，被动和即刻被感受到的，被认为是一种处于主体之外并仅取决于其所采取的形式的恩惠。如果我们没有意识到它们同时指定了主动原则、媒介和接受者，我们既不能理解崇高也不能理解美。原则，就是主动且不可或缺的第一因；媒介，就是其物质性很重要的能指；接受者，是为其运作做出贡献并见证它的人们。

1）从媒介的角度看，崇高对我们来说首先是与美最对立的，就像我们在伯克和前期康德那里看到的一样。但是崇高，它超越形式，展现出隐藏的背面，使痕迹变得模糊。巨大的错乱、过度的激荡、朦胧的眩晕是倾向于消除美的三个原因。关于巨大的错乱，最经常引用的是埃及金字塔的例子：它们在建筑成就、竖起庞然大物，或体现一种几何理念方面是崇高的吗？我们也要想一下梅西安（Messian）的交响曲或乔伊斯的《尤利西斯》，其中过分的巨大、浩长、困难首先都是令人沮丧的。对于丑的震撼，我们可以联想到毕加索最后一张自画像、滚石乐队或迈克尔·杰克逊的音乐，它们都使人感到惊讶。关于昏暗的眩晕，让我们追念威尼斯的圣洛克大会堂，那里丁托列托（Tintoret）的画作起初似乎很难看。或者莫扎特的《唐璜》（Dom Juan），它与那个阳光的莫扎特完全相反。

蒙德里安，《两条线的组合》

[法]巴尔迪纳·圣吉宏《美学权力》作品简介与读书感悟

2）从接受者的角度来看，美的景象使我与世界融洽，没有任何真正的主体冲突；同样地，崇高的景象从内部严厉地煽动我，并且不停地教唆我和指使我。但是有那么一个时刻，以某种方式，它放开我，重新成为简单的美，好像它已用尽了那种奇怪地在它与我身上都出现的能量。我们可以说，崇高是那种通过激励我，将我从沉思的选择自由中抽离，使我陷入未知来自我否定的美。

3）从挑战的角度看，这不再像柏拉图理念的美那样，逃离赫拉克利特的思想而思索一个智慧天国。所有确定性都在摇摆：崇高不只是向作为独立学科的美学提出质疑；它颠覆了政治秩序、心理秩序和道德秩序，使我们对一种原始因果联系变得敏感，自己强加这些名头，却脱离合法性。

我们以安提戈涅为例。她打算埋葬兄长的计划违反了克瑞翁的禁忌。这件事始于忧虑，也没有引起任何同情；而她被罚永久地困在生者和死者之间，这惩罚带给她光辉和牺牲；而她最终通过破坏克瑞翁的权力而成功实现了她的伦理。但是这个胜利，她要为此付出生命的代价，没有任何东西可以提前作为保证。安提戈涅的崇高是出于一种欲望的启示。这种欲望在深度和强度上类似于一部法律，因为它甚至使自身成为法律而超越了另一部法律。恐怖本来盛行的地方，崇高却成功穿过。安提戈涅，这个极其固执的女人，一开始无法取悦我们：（但）她最终启发了我们。

Marie Euphrosyne Spartali (1844 — 1927)，《安提戈涅》

《狼王梦》读书笔记作文1 紫岚分娩的日子越来越近,她决定主动出击,捕捉充足的食物,用丰满的乳房迎接小宝贝的降临。紫岚成功地叼走了一只鹿崽,于是她和大白狗之间的恶战开始了,让我担心的是,就在这次战争中,紫岚被大白狗踢中腹部,提前。

资料：六点图书

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