麦岚
![[美]戴维·伯恩斯坦《如何改变世界》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/27.jpg)
▲1928年，津浦铁路济南站（上）和胶济铁路济南站（下）航拍合影照。（图片来源：《老照片》杂志）
通过出色、深刻、有力且广泛的研究，《如何改变世界：马克思和马克思主义的传奇》毫无疑问地向我们展示出：马克思是我们这一世纪的思想家，就像他是过去两个世纪的思想家一样。作者简介：埃里克•霍布斯鲍姆（Eric Hobsbawm。
义与利，在中国传统文化中更多的是一对矛盾结合体。受其地域和传统文化影响更大，鲁商，始终在义与利的矛盾冲突中追求和谐，在义与利的辩证中寻求统一。
惟因此，齐鲁商帮自古便背负着厚重的家国梦想。清末民国以降，在救亡图存的社会背景下，一大批山东商人以“实业救国”为己任，奋发图强，演绎了一曲曲时代悲歌。而今，商业企业家正在向社会企业家转型，儒商的义利之辩与家国理想也随之产生新变。
义与利，家与国
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2002年，电视剧《大染坊》播出之后，坊间引发了一场“谁是陈六子原型”的大讨论。
青岛人猜测其是旧时青岛印染业的传奇人物陈介夫；济南不少人认为是东元盛染厂的创立者张启垣，还有人认为是东元盛的少东家张东木（张启垣之子）；周村人认为，陈六子的原型是周村人；《大染坊》作者陈杰的弟弟认为，原型是其祖父陈立庭。
其实，小说人物往往聚集了许多人的故事，更准确说应该是那个时代中国民族资本家的缩影，更甚者，就是鲁商的缩影。在那个时代，作为一名合格的商人，其身上肩负的并非仅是个人的发家致富，还有当时弥漫整个工商业界的“实业救国”梦想。
费正清在书里写过这样一段话：这一批企业家都是民族爱国主义者，他们不是为了赚钱，是为了救亡。
蓬莱人丛良弼创办的济南振业火柴公司结束了山东依赖“洋火”的历史。“九一八”事变后，丛良弼坚决撤回了在日本大阪设立的原料采购机构，追回了准备购买原料的款项。
建国后，张东木和苗海南分别担任了济南市副市长和山东省副省长，国家终于给他们创造了挥洒自身汗水的平台。
1949年，苗海南一次认购国家“胜利折实公债”15万份。1951 年，他捐款15 亿元(旧人民币)购买战斗机2架，支援抗美援朝战争，在全国工商业界产生了很大影响。
新时代的儒商崛起
桑德尔《公正 : 该如何做是好？》《金钱不能买什么 : 金钱与公正的正面交锋》，谢利·卡根《耶鲁大学公开课:死亡》，希尔《天蓝色的彼岸 : 关于生命和死亡最深刻的寓言》，史蒂芬·B·斯密什《耶鲁大学公开课 : 政治哲学。
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中国历史上极为重视商业的伦理道德。义利之辩是贯穿于中国经济伦理思想史的基本问题。能够妥善处理“义”（道德追求）与“利”（物质利益）的关系向来被视为良商的基本条件。
许多鲁商在儒家“义以生利”和“以义制利”的义利观的影响下，既能在经背理念上做到“见利思义”，又能在商业经营效果上做到“先义后利”，如何写作品简介，将部分利润用于社会公益事业，表现出强烈的社会责任感。
戴维·伯恩斯坦在《如何改变世界》一书中说，相对于“商业企业家”，“社会企业家”是那些为理想驱动、有创造力的个体，他们质疑现状、开拓新机遇、拒绝放弃，最后要重建一个更好的世界。
《如何改变世界》的作者戴维·伯恩斯坦这样定义社会企业家：“为理想驱动、有创造力，质疑现状、开拓新机遇、拒绝放弃，构建一个理想世界的人。”社会企业家是用商业的眼光来看待社会问题，用商业的规则去解决问题，他的目的不。
在这个意义上，山东不乏既有远大理想又有经营管理才干的“社会企业家”典范。
从古代的管仲、范蠡，到近代的孟洛川、苗海南，再到今天的张瑞敏、周厚健，一代代鲁商描绘并丰满着敦厚、诚信、仁义的儒商群像。以“社会企业家”的概念评判当下的企业家形态，儒商群体经历了从传统走向现代，从救亡图存、商业谋利到社会共赢的发展阶段。
今天，我们频繁地讨论着“企业家精神”，其外延就是一个企业和其所存在的社会的关系。新时代背景下，一系列的变革引发的企业自我觉醒，使得企业生存和社会发展越来越紧密联系在一起。我们有理由相信，在接下来的崭新时代，一大批儒商和他们的企业会拔地而起，他们正是这个时代所需要的企业（家）标杆。
要改变世界的现状,最重要的是社会创新
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