作为儒家经典《礼记》49篇中的一篇，《学记》是我国古代教学经验的总结。
学习动机是影响学生学习的一个重要的非智力因素。《学记》中“知不足，然后能自反也”“强立而不反”“是以虽离师辅而不反也”，意思是自己感知知识不够而进行学习，对所学知识具有坚强的信念，虽然离开学校远离教师直接授课都不会违背教师的教诲，均表明稳定的学习动机能直接推动学习行为并维持后继学习。
学习动机的基本成分是学习需要和学习期待。《学记》中有“人不学，不知道”“弗学不知至道之善”“学然后知不足”之句，这种想学“至道”的意向以及“知不足而后学”的强烈愿望是驱使个体进行学习活动的根本动力，它会转化为学习的爱好、兴趣或信念等。从作用方式来看，它是学习的内驱力。
《学记》开篇通过“化民成俗”“建国君民”两方面帮助学习者形成“修身齐家治国平天下”的政治理想，第五章通过“二等五级九年”的考核或督学制度以实现的“化民易俗，近者说服而远者怀之”的人生目标，最后在“皮弁祭菜”隆重仪式后通过吟诵“《宵雅》肄三”等行为，形成“官其始”的求学目标。在内在动力“学习需要”与外在诱因“学习期待”二者相辅相成的作用中，形成了学习的动机系统。
应该说，《学记》中蕴含的动机包括两类。其一，学习以“化民成俗”“建国君民”为旨、为远景的间接性动机，体现了个体的远大社会理想，是教育之政治功能。其二，来源于对学习内容或学习结果兴趣的、近景的直接性学习动机与学习活动密切相关，而“学然后知不足”“知不足然后能自反也”“知类通达，强立而不反”“安其学而亲其师，乐其友而信其道”，都属于这类。“知不足”引发的困惑感或求知欲，“通达”后的自信或成就感，“安学、亲师、乐友”等多种外力良性循环作用后对教学内容的津津乐道，都可理解为《学记》动机所在。
学习的至高境界是自主学习。“敬孙务时敏，厥修乃来”，要求学习做到专心致志、谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上方能有所成就，真正成为独立自主的自律学习者。通读《学记》全篇，终极目标是培养有“大德”、具“大道”、能“大信”和识“大时”的独立自主的建设者和成功者。
当然，《学记》中关于动机的培养与激发策略也有很多卓越见解。
首先，读身心、循规律是学习动机培养与激发的内在要求。
教学要循序渐进。心理技能的变化是有一定秩序的，正所谓“学不躐等”“不陵节而施”“杂施而不孙，则坏乱而不修”。学习是不能超越身心发展顺序的，礼记一共有多少篇分别是哪些，揠苗助长，否则欲速则不达。要让教学内容、方法、手段、分量和进度符合学生的特点，帮助学生逐步掌握完整的知识体系。
教学要循序渐进。心理技能的变化是有一定秩序的，正所谓“学不躐等”“不陵节而施”“杂施而不孙，则坏乱而不修”。学习是不能超越身心发展顺序的，揠苗助长，否则欲速则不达。要让教学内容、方法、手段、分量和进度符合学生的特点，帮助学生逐步掌握完整的知识体系。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》，是中国。
教学要及时而教。个体认知发展表现出多样化的发展模式。为此，教育需要抓住关键期，提高针对性和有效性。《学记》中“当其可之谓时”“时过然后学，则勤苦而难成”，要求教育者要善于抓住个体生命早期某些能力容易形成的敏感期，以达到事半功倍的教育效果。
教学要长善救失。儿童的各种生理和心理能力的发展、成熟，还表现出一定的技能互补性特点。《学记》中“教也者，长善而救其失者”，具有广泛的启发意义，再如“笨鸟先飞”“勤能补拙”“身残志坚”“理智战胜情感”“发扬积极因素克服消极因素”“发展的眼光对待学生”等，都有重要的教育启迪价值。
《礼记》中一共有49篇文章.《礼记》，西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。十三经之一。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。49篇分属于制度、通论、名堂。
其次，勤储备、促发展是学习动机培养与激发的准备性原则。
学生的已有准备状态是新的教学出发点。教师根据学生的接受水平和学习巩固程度进行教学，做到“顾其安”。在教学中，调动学生学习的自觉和能动性，做到“由其诚”，让学生安下心来求学，如此教育方能实现“存其心”“尽其材”，避免“施之悖”“求之弗”。“时教必有正业，退息必有居学”“藏息相辅”强调课内与课外相结合，课外不进行“操缦、安弦、博依”，课内就不能“安弦、安诗、安礼”，这里更多的是相关知识与技能的准备，而同章节中强调的“不兴其艺，不能乐学”，可以理解为一种兴趣、志趣等个性倾向性或心理动力的准备。
四十九篇《礼记》,是中国古代一部重要的典章制度书籍.该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣.戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》,在后来的流传过程中若断若续,到唐代只剩下了三十九篇.戴圣选编的四十九篇本叫《小。
再其次，明制度、严督查为学习动机培养与激发提供了方向和保障。
《学记》中明确记载“九年五次”的考试制度。考核分五次进行，分别在至少九年的大学期间隔年完成，使学习方向更加明确。正如爱因斯坦所言“在一个崇高的目标支持下，不停地工作，即使慢，也一定会获得成功”，从而保持了学习的主动性和积极性。
视学督学制度从另一方面反映了学习动机对学习效果的保障作用。“离经辨志”“敬业乐群”“博习亲师”“论学取友”“知类通达”等督学内容的首要作用，在于使学生不至于南辕北辙。而在学习活动中，“小成”与“大成”的目标激励着学生持之以恒地进行学习。
《礼记》四十九篇,《汉书·艺文志》和《汉书·儒林传》均未言及.最先提到《礼记》纂集之事的是东汉末年的郑玄.孔颖达《礼记正义序》引郑玄《六艺论》云：“戴德传《记》八十五篇,则《大戴礼》是也；戴圣传《礼》。
此外，研方法、重启发是学习动机培养与激发的利器和良方。
科学的教学方法是开启智慧的金钥匙。“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”统领全篇，并通过三“喻”或“譬”来做到“和易以思，可谓善喻”“君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻”“其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻”。
礼记中一共有49篇文章。礼记，中一共有49篇文章。礼记，西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇。十三经之一。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。礼记的内容。
“罕譬”能促知识迁移能力。“善喻”者其语“约而达，微而臧”，教师讲课要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。以“罕譬”开启“比物丑类”之志。
“博喻”方能为师。博喻才能“通达”，而善喻的更高要求是“博喻”，“知至学之难易”“知美恶”“然后能博喻”。“博喻”而后“能为师、能为长、能为君”。“博喻”能帮助学生在原有学习需要不断得到满足的基础上，直接产生新的更稳定、更分化的学习需要，这也是学习动机培养的直接途径。
善喻者或善譬者一定会自觉抵制“注入式”“填鸭式”的教学方式，“呻其占毕，多其讯言”，必然使学生“隐学”“疾师”“苦难”，最后“虽终其业，其去之必速”。
总之，《学记》是一部经典著作，可谓历久弥新。经典的意义不仅在于理论本身所承载的优秀价值理念，更在于其实际意义和现实启发。
《中国教育报》2018年11月01日第7版
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