“颜回曰：回益也。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，尤未也。他日复见，曰：回益也。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣！曰：可矣，尤未也。他日复见，曰：回益矣！曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，释具行禅师真实坐化照片，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”，
颜回颜子渊，素以忠厚内向、虚心好学、敬长尊师而著称于世，加之当少正卯与孔子争夺弟子使孔门“三盈三虚”之际，唯其一人从未离丘半步，遂被孔子誉为生平最得意之弟子。自汉朝被世人列为孔圣七十二贤徒之首后，唐宋元明诸多圣主更屡屡为其追加谥号以尊其贤，加之现今山东多地祭孔时仍独以颜回配享，辅之聪慧子路戏之而后悔、善辩子贡坦言不及回等等有出处之记，坚实奠定了其在孔门中一人之下之崇高地位。据记，孔子闻其死后，恸对鲁哀公曰：“今也则亡，未闻好学者也”，更使我等多见一斑。
文首处之引言，乃颜回与孔子的几段对话，因文字颇多不能一一转引，遂此处将前因话头及其中概意赘述道来，有欲求甚解者自行查阅参悟便是。
具行法师是云南盐源人，从小父母双亡，入赘宾川县曾姓人家，婚后生了两个儿子。光绪三十三年，他二十岁，家乡闹饥荒，失业没收入，养不活家人，听说虚云老和尚在云南鸡足山修建祝圣寺，需要工人，因此他就到祝圣寺向老和尚求。
对话起由是：有名孟孙才者，其母死后该人“哭泣无涕、中心不戚、居丧不哀”，行为悖理悖情，却因为善于处理丧事而名贯齐鲁，颜回因其有名无实不得其解遂求教于师。孔子听后，盛赞其人“不知所以生，不知所以死，不为就先，不知就后”（了生死，无时间）、已入“寥天一”（类佛教之涅磐与菩提）之得道境界后，又用意而子与许由（上古两位隐士，许由更因尧帝因其贤而让位不受著名）的一段对白向颜回进阶开启。颜回听后，顿感生悟，便说“我进步了，因为我忘记（放下）了仁义”，孔子评道“不错，但还不完全，才刚刚入门啊”；数日再见，颜回再说“我觉悟了，因为我忘记（放下）了礼乐”，孔子之评却仍如上次；再数日后见，颜回此次说“我悟道了，因为我坐忘了”。这次孔子动作大异往常，“蹴然”，一下子就跪直了身子问“什么是坐忘啊？”颜回回答说“没有了肢体，没有了妄念，无形无智，与天地合而为一，是为坐忘。”孔子回答说“知同则无善恶无好坏，明化则知变化了无常，你要是到了这种境界，我也要以你为师了。”概是如此。
虚云这时候处着拐杖来到众人身边向大家解释说，具行已经坐化，他自身所散发的真火将自己火化，但是袈裟和衣服却还完好，这说明不是外界的火而是具行本身自己的火，将他自己献给了佛祖。人们听闻这个消息都感到非常的震惊，第二。
记得之前数篇诹文中都曾屡屡提及，中国古老哲学的道、释、儒三家均是以黄老为根，原为一生、出而为三，形变而神同，以这短短几句对白为例，虽有以偏概全之嫌，但也堪算是个明证了。乍一看，上面引述之文字即是孔颜之对，当是出自儒家之孔孟经典，可却着实不然。此孔颜之对乃出自道家三经之一的«南华经»之«内篇---大宗师»一章，为庄子所述。喜欢国学的朋友应该都有印象，儒之孟子批判墨子、杨子之处颇多，然却从未抨击过庄子，而因其文中屡有引述庄子之词句，则庄子后于孟子之说便不能成立，可见正宗儒道之连；反过来，孟子著中鲜有提到孔子之处，可庄子文中却屡有转记孔子言行，更见道儒之通；道家之庄子此处引述儒家孔颜对语，其中颜回过了三关，而禅宗之“过三关”亦与之有同，之中可见道、释、儒三家之通；佛家有三种“坐化”，其第三种坐化即为此文中之“坐忘”，加之佛家常言之“无常”更是借用庄子之言于此处，推究佛经传入的历史年代即是证明，可见之前谬语“禅宗将佛教思想与中国古老道家哲学契合默契”之语亦不算虚言。
好，知道了前因后果，我们便不再多叙闲言，转至我们今天的主题“坐忘不执”上来。
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私以为，我们从事的金融市场投资投机，从交易操作的层面来说，就是一个“坐忘”的过程，而且何止“三关”！当然，减法的前提是先要有物，所以之前的加法自是绝不可少。因此，每个人首先要根据自己的实际累积进行客观评估，然后再谈加减之道，否，则谬大也。在加法还没有完成的时候绝对不要妄谈减法，而当加法做到了一定程度之时，减法应是其必然后续之行。愚钝如我的经历就是佐证。加法的阶段用去了十几年的时间，减法也只是最近几年的事情。忆往昔，从用技术分析粗浅原理手工制图的1992年，一路到道氏理论、日本蜡烛图、江恩理论、艾略特波浪理论、随机漫步理论、海龟法则、时间空间理论、经济学原理、价值投资理论、市场操作学、市场行为学、心理学、统计学、反向理论、反射理论、系统操作理论、能量转化理论、混沌理论，等等等等，不一而足。那十数年的加法，着实是哪一个“艰辛”二字了得，好在因为喜爱，始终艰辛而快乐着。当知识和实践累积到了一定的阶段，扬弃反倒是自然而然开始的，还当真没有丝毫的刻意。当然，我离那“坐忘”的境界是差了何止十万八千里的，诸君从我这“扬弃”二字就可见一斑了。可相对于“扬弃”二字，我对自己的经历感觉用那佛家的“无相、无念、无住”来形容之间的过程和感受，则还要更加贴切一些。正式建立自己的投资理念和交易体系之后，减法的过程就开始展开。之后，逐渐忘记了那数不胜数的中西两计的时间窗口，忘记了精而又却的波浪计数，忘记了一个个学习、自创、统计、交易实际验证过的近百个技术指标，忘记了市场心理和行为中复杂的综合换算，忘记了正反、能量、随机、和那所谓的最高秩序，忘记了好多好多，但却仍然不能是全部。现在，市场上实际事件的发生还在，经济数据和官方言论还在，K线和和均线还在，人家颜回是过了三关，我，起码还有三关待过，可见本性之愚钝不及。不过，这里和大家分享的是，忘记，感觉并不是完全忘掉了，而是放下了、无住了、不执了。有如三丰之授太极与无忌，无忌并非忘记了所有的招式，而是不执于招术的具体形式和固有连接，融汇而贯通，方得圆转而无滞。以此论来，查老必我辈中人也。
释具行法.师（1876-1924），名日辩，云南大理人。幼失依怙，入赘曾氏。虚老至鸡足山，师全.家八人皆在寺务工，渐生信.仰。宣.统元年（1909），师领其妻、子、侄、弟、嫂、岳.母等全.家八人同礼虚老剃.度受。.
有同好来言，问：先生是道教中人么？即便相熟的一些朋友也认定如此，在此简以作答。我哪里敢称作什么道教中人，抛开宗教，即便是哲学体系，我也不知将自己如何归类。如，我既重道家之体，又重法家之执，既好禅宗公案，又喜儒家礼义，称作家不是专业，称杂家又只阅中不通西，就算笑称坐家都称不上，因为常常外出走动，整个一个四方不是、八方不象。但个人却感觉甚好，因总觉有开放心灵者，方可兼容并蓄，唯蓄而少留、留而无住就是了，至于不留的境界还可望不可求。火星老弟留言转圣贤言道：夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。声声在耳，前途漫漫，我还有太多的东西，需要忘记，需要放下，何止“三关”！诸君呢？
据科学家的结论：坐化时间1475年，没有采用任何防腐手法，是在深入禅定（他们说是冥想）中坐化。之所以采用这么奇怪的姿势，是因为适逢天灾，该僧人立志牺牲自已的生命来救度众生，并为世人留下不朽肉身，以激励后人坚信佛法不。
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