群氓是指“受到多种因素的影响”而一时聚集的一群人。
俗话说，人多力量大。由于人数众多造成责任感分散以及情绪的传染、观念的暗示，“群氓”的个体往往会迸发出和单独个体截然不同的特点和力量。——群氓的力量不是物理的，而是化学的。
“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”。实际却是，“群氓才智平平…在群氓中，得以积累的不是聪慧，而是中庸。”群氓的智力水平永远低于孤立存在的个体。
古斯塔夫勒庞乌合之众，群氓冲动、多变、易怒；易受暗示、易轻信；情感夸张化与简单化；偏执、专横、保守；具有克己、奉献、无私、自我牺牲、追求公正的道德品质。——群氓既会变成受本性驱使的野蛮人，也可能会“具有原始的热情与英雄主义。”
现实中的人们如此孤独，以致强烈追求认同和表达。互联网突破空间的限制，使人们的“聚集”便捷而又快速，“互联网群氓”成为普遍现象。
“群氓中的个体就像一粒沙，被其他沙粒裹挟着，任凭风的意志决定自己的走向。”
在当今时代，读这本书特别具有现实意义。
序
群氓的无意识行为取代了个体的有意识行为则是当代的特征之一。
引言 群氓的时代
群氓不善推理，却善于付诸行动。
群氓只具备破坏文明的力量。
历史经验告诉我们，当社会的主干，即道德的力量不再起作用时，野蛮和无知的民众将如同野蛮人一般促成社会的最终解体。
《乌合之众》读后感1 《乌合之众》的作者古斯塔夫·勒庞是法国人,说到法国是绕不过去革命的,全书的观察基点就建立在大革命之后的过渡时代,群体的意志逐渐进入国家政治生活,慢慢成为统治阶层,这个背景也让群体心理学变得更值得被研究。 心理学。
第一卷 群氓的灵魂
第一章 群氓的一般特征、群氓精神一统律
在某些特定的情况下，并且只在这些情况下，这群人会表现出极不同于个体的新的特质。他们有意识的个性消失，情感和思想聚往同一个方向。集体的灵魂由此形成。这种集体的灵魂可能是暂时的，但是却表现出一些非常鲜明的特点。
《乌合之众》读后感1 看这本书的时候，我觉得自己就像被剥皮的洋葱，一层层的，作者把那些粗糙的外皮剥了之后露出了内里真正的心。这本书还常常让我产生一种“自己这么蠢过啊”的感觉，然后，有时候会被书里作者无情地。
异质性群氓和同质性群氓
群氓的一些心理特征与一些独立个体的特征一致；其他的则相反，是集体特有的心理特征。
获得集体灵魂，并非个体的总和或平均值，只有突生性质。
人的才智与天分被削弱，个性因而被磨平。异质性在同质性中湮没，无意识的特征占据主导地位。
群氓才智平平…在群氓中，得以积累的不是聪慧，而是中庸。
形成群氓的特质有三个原因：
1、群氓人数众多，群氓中的个体会由此获得不可阻挡的力量，释放出一直被抑制的本性。个体无须承担责任，责任感完全消失。（责任感消失，本性释放）
3、个体的一些特质与个体独立存在时的个性截然不同。这个牵涉到暗示感受性。精神上的传染就是暗示感受性的具体表现。
有意识的个性衰减，无意识的个性占据主导，变成受本性驱使的野蛮人。变得暴戾残忍，又具有原始人的热情与英雄主义。
群氓中的个体就像一粒沙，被其他沙粒裹挟着，任凭风的意志决定自己的走向。
群氓中的个体不仅仅在行为上不同于常态下的自己。甚至在完全失去独立身份之前，他们的观念和情感就已经发生了转变。
![[法]古斯塔夫·勒庞《乌合之众》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/1.jpg)
群氓的智力水平永远低于孤立存在的个体。如果从情感或者由情感引发的行为的角度来评判，在不同情况下，可能优于个体也可能劣于个体。一切都取决于暗示的方式。
群氓的确在很多情况下都具有犯罪性，但他们也常常具有英雄性。
第二章 群氓的情感和道德
1、群氓冲动、多变、易怒
2、群氓易受暗示、易轻信
3、群氓情感的夸张化与简单化
4、群氓偏执、专横、保守
5、道德观：如果将“道德”理解为持久地尊重一些社会习俗并长期抑制利己的冲动，群氓与此无关。如果理解为一些品质，如克己、奉献、无私、自我牺牲、追求公正，那么群氓具有高尚的道德。
1.冲动、多变、易怒
群氓几乎完全受无意识的摆布。…是一切外部刺激的傀儡。是其所受刺激的奴隶。
群氓不具备深谋远虑和进行思考的能力。
对于群氓的个体来说，不存在“不可能”这一概念。
2.易受暗示、易轻信
群氓无法区分主观与客观，常常将脑中产生的幻想当作现实。
集体的观察是所有观察中最易出错的，并且常常会把某一个体的错觉通过传染和暗示传递给其他人。
3.情感的夸张化与简单化
4.偏执、专横、保守
他们从不同情温厚的君主，而是偏爱对他们严厉统治的暴君。
他们随时反抗弱者，对强者则卑躬屈膝。
5.群氓的道德观
当独立的个体融入群氓、免于承担责任，确信自己无须受到惩罚时，便会毫无顾忌地放任自流。
即使是十恶不赦的无赖，他们一旦形成群氓，有时反而具有十分严格的道德准则。
第三章 群氓的观念、推理能力与想象力
1.群氓的观念
无论向群氓提出怎样的观点，这些观点只有以简单的表现呈现并且披上形象化的外衣才会起到决定作用。
《乌合之众》的作者是古斯塔夫·勒庞,是一位法国人,他在书中层层分析,逐步推进,明确指出个人一旦进入群体中,他的个性便被湮没了,群体的思想占据统治地位,而群体的行为表现为无异议,情绪化和低智商。他也在书中例举了大量的例子来论证他。
观念扎根于群氓的灵魂需要耗费很长时间，移除也需要耗费很长时间。
2.群氓的推理能力
群氓的逻辑有两个特征：一是只将表面关联的不同事物联系起来，二是迅速概括归纳特殊情况。
3.群氓的想象力
群氓仿佛处于睡眠状态，理性暂时被搁置一边，任由脑中产生强烈的形象。…一件事中总是奇特的部分和具有传奇色彩的部分最能打动他们。
第四章 群氓信仰的宗教外衣
“宗教情感”
群氓的信仰具有以下特点：盲目的服从，粗野的偏执对宗教进行狂热传播的需要。因此，我们可以说他们的信仰是以宗教的形式呈现的。群氓拥戴的英雄，对他们来说，就是真正的神。
这种形式避免了争论。
第二卷 群氓的观念与信仰
第五章 产生群氓的观念与信仰的间接因素
这一预备性质的因素促成了一些群氓情感和群氓观念的产生。
间接因素促使群氓接受一些信念并不再接受其他信念。
种族、传统、时间、制度和教育
传统代表着曾经的观念、需求和情感。传统是种族的综合凝结。
第六章 产生群氓观念的直接因素
暗示的威力和感染性，产生暗示的源头
1.形象、词语和用语
词语的力量与其唤起的形象密切相关，与其本身的字面意思毫无关系。
2.幻想
《乌 合之众》是法国著名社会心理学家、群体心理学创始人古斯塔夫·勒庞创作的著作，首次出版于1895年，先后被翻译成20多种语言，受众面较广。该书观点鲜明、语言犀利、案例鲜活、切中时弊，据说曾受到弗洛伊德、罗斯 福、戴。
3.经验
4.理性
法国社会心理学家古斯塔夫勒庞的著作《乌合之众》是研究群体心理的开山之作,细致解读了大众心态,让读者得以对群体心理有进一步的认识,是值得多次阅读、思考的作品。 书中写到:集体中暗示的传染性会瞬间形成这个群体感情的一致倾向,因此群体便。
影响群氓灵魂时起消极作用。
人类的理性恐怕无法使人性在文明之路上迸发出热情与大胆，而幻想可以。它们是我们无意识的产物并引领着我们，这些幻想多半是必要的。
第七章 群氓的领袖及其劝导手段
1.群氓的领袖
领袖往往不是思想者，而是行动者。
他们往往是洞察入微的雄辩家，只追求个人利益，并力求通过迎合低劣的本性达到说服的目的。
这些伟大领袖的职责就是创造信仰。包括宗教、政治或社会信仰，也包括对一部作品，对一个人，第一种观念的信仰。
领袖的权力十分专横，他们甚至因此使人敬畏。
2.领袖的行事方式：断言、重复、传染
越简明、越缺乏证据和论证的断言越具有威信。
被重复的事情最终会落脚于无意识的深处，我们会忘记是谁在不停地重复，而会对所重复的事情深信不疑。
观念和信仰的蔓延通常都是依靠传染的机制，很少通过理性传播。
3.威望
“威望”一词所包含的感情既可以是钦佩也可以是畏惧，有时还会以这些感情为基础，也有可能脱离这些感情而存在。
一身戎装的军官或身穿红袍的法官永远拥有威望。
享有威望的人、观念或东西会在-传染的影响下被立即模仿，并成为每一代人提供感受的方式或解读思想的方式。此外，模仿常常是无意识的，正是这种无意识是模仿变得彻底。
成功是促成威望的最重要的因素之一。威望会随着失败消失。威望越大，引起的反应便越大。
第八章 群氓信仰和群氓观念的变化范围
群氓的信仰分成两类：一类是那些经久不衰的伟大信仰。如过去的封建观念等。另一类则是那些存在时间不长且易变的观念。如在某些年代领导艺术和文学的学说。
群氓观念的多变
第三卷 不同范畴的群氓分类及其描述
异质性群氓：无名称的群氓（如街头的群氓）有名称的群氓（如陪审团、议会等）
同质性群氓：宗派（如政治宗派、宗教宗派）身份（军人、教士、工人）阶级（资产阶级、农民阶级）
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1.异质性群氓
由不同职业和不同智力水平的人组成。
起作用的是无意识的情感。
2.同质性群氓
第十章 被称作犯罪群氓的群氓
第十一章 刑事法庭的陪审团
第十二章 选民群氓
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