《民族的神话：欧洲的中世纪起源》
[美]帕特里克·格里 著
![[美]帕特里克·格里《民族的神话》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/57.jpg)
吕昭 杨光 译
广西师范大学出版社出版
本书揭示了古代晚期到中世纪早期欧洲族群演化的真实版本，内容囊括从古代希腊到20世纪南非长达两千多年的历史。浪漫主义政治哲学、“科学的”历史学、印欧语文学和民族考古学等看似中立客观的学术工具共同创造了滥用和曲解历史的民族主义史学，为族群民族主义的发展提供了历史依据。书中，格里不仅考证了古典晚期和中世纪早期欧洲的族群演化，还阐述了民族主义史学在1800至1900年形成的过程及其产生的灾难性影响。作者以广阔的学术视野和巧妙深刻的论证，向公众展示了历史的复杂性和变动性。
译后记（节选）
吕昭 杨光
对书进行了解，并运用文字辅以记录和深入了解，说白了就是介绍加上感悟
讽刺的是，极右翼势力对历史抱有的热情似乎超过大部分人。公元500年前后的法兰克军事首领克洛维是法国极右翼政党国民阵线最喜爱的历史人物之一。据统计，从1972至2006年，克洛维被国民阵线提及次数是所有历史人物中第二多的。国民阵线强调克洛维对法兰西民族诞生的决定性作用，认为他的受洗和加冕是法兰克人转变为法兰西民族的标志。但是，格里通过《民族的神话》一书向读者揭示了古代晚期到中世纪早期欧洲族群演化的真实版本。他把克洛维的法兰克王国和其他“蛮族王国”放在了罗马帝国晚期中央与地方关系重建和瓦解的过程中，指出“法兰克人”等族群的称号很大程度上是几个世纪权力冲突和博弈的后果。军事首领利用这些族群标签及其背后的传统和神话组建了新的政治军事同盟，以便维持地方秩序，实现个人或家族的野心。克洛维的法兰克王国只是罗马帝国统治崩溃后不同政治军事组织形式中较为成功的一个，而且各个蛮族族群之间以及蛮族与罗马人之间并不存在不可逾越的身份鸿沟。总之，如果将当时势力范围仅包括现在法国东北部到莱茵河一带的法兰克人军事领袖皈依正统基督教的行为视为法兰西民族诞生的标志，等于无视了族群的融合过程，是用精英视角、本质主义和线性史观扭曲了历史的真实。格里的分析也被法国学界有关克洛维受洗的最新研究所证实。
纵观全书，格里不仅考证了古典晚期和中世纪早期欧洲的族群演化，还阐述了民族主义史学在1800至1900年形成的过程及其产生的灾难性影响。浪漫主义政治哲学、“科学的”历史学、印欧语文学和民族考古学等看似中立客观的学术工具共同创造了滥用和曲解历史的民族主义史学，为族群民族主义的发展提供了历史依据。作者还指出，将中世纪早期族群身份及其历史领土神圣化的民族主义史学并没有因为两次世界大战的结束而消失，反而在冷战结束后因为意识形态对抗的消除有了抬头的态势。站在2022年来看，格里在2002年提出的担忧不仅完全应验，还因为民族主义和民粹主义的回潮而愈演愈烈。“蛮族迁徙”或者说“蛮族入侵”伴随着难民危机成了近年来欧洲通俗历史的重要主题。不仅如此，作者对掩盖历史上的族群冲突而刻意强调共同身份和文化遗产的历史观也抱有怀疑态度。因为，这无异于用一个神话取代另一个神话，尽管目的看似高尚，但工具化地利用历史同样存在风险。作者在此书出版十年后发表的有关欧洲民族历史的论文中指出，通过书写共同的欧洲历史来创造欧洲民族同样会陷入两难的局面：要忠实于历史，就必然有违初衷，因为，展示欧洲团结的记忆之场（les lieux de mémoire）远比体现欧洲不和的记忆之场要少，而扭曲历史则可能会步民族主义史学的后尘，因为发明新的欧洲民族特性意味着在欧洲内外树立新的假想敌。
偶然得到了这本《爱的教育》,因为成为了自己的书,所以也没急着去看,反而将它搁置一边任其生灰尘.直到一天翻开,我就觉得非要看完不可了.这本书是以一个小男孩——安利柯,在一学年十个月里记载的日记,构成了这部作品的。
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但是，这并不意味着作者认为历史学家对现实毫无责任。除了不为扭曲事实的民族主义史学张目，历史学家有责任用严谨细致的研究向公众展示历史的复杂性和变动性，这至少能让公众在受到充斥着沙文主义和仇外主义的民族主义史学煽动时更加冷静。在第六章，作者为了打破广泛存在的欧洲历史特殊论，展示了19世纪南非祖鲁人迁徙建国的神话和欧洲中世纪早期族群神话在族群建构上的高度相似性。在我们看来，这一部分是本书最精彩的地方，体现了作者学术视野的广阔和论证思路的巧妙。这一例子也提醒我们，民族的神话不仅是欧洲的神话，是全世界所有人都应当警惕的神话，也是全世界历史学家应该发声警示的神话。
《琐记》《藤野先生》《范爱农》乃人生怀念文字。藤野是一位正直、热诚的日本学者,范爱农是一个在黑暗中,抑郁、愤懑的爱国青年,《琐记》记的则是:作者自己为了寻找“另一类的人们”的经历的艰难和热望。 《朝花夕拾》有着丰富的思想内。
☆ 作者简介
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