当下，抗日神剧充斥荧屏，“武士道”也被各种演绎。然则，日本“武士道”，究竟是什么东西？在侵华战争中，又充当着一种什么样的角色？
明治以前的“武士道”
起源于镰仓时代的“原始武士道”，因政治契约之故，特别强调“忠”与“死”
所谓“武士道”，略言之，是一种道德规范和行为准则。纵观历史，“武士道”究竟是个什么东西，其实完全取决于现实政治的需要。
一般认为，“武士道”起源于镰仓时代，定名于江户幕府初期。公元721年，元正天皇诏书首次正式承认“武士”的存在，至11世纪，镰仓幕府建立，以专事征战杀伐的“武士阶层”作为统治基础。这类政权，通称“武家政权”，此后统治日本600余年，原始的“武士道”也在这600余年间逐渐成型。
《武士道》一书是作者于1899年在美国宾夕法尼亚州养病时写作的,根据作者在序言里的阐述,写作该书的 直接动机 是因为碰到日本是怎样进行道德教育的等如此思想风俗为什么会在日本普遍流行、理由何在引起的,其目的是向世界(西方世界)介绍日。
“原始武士道”的核心理念，乃是“忠”与“死”。所谓“忠”，是强调各级武士须严守岗位，绝对忠于各自的主君；所谓“死”，是倡导为主君献身乃至殉死。“武家政权”对这两点的强调，其实是出于一种现实的“等价契约”的需要——武士向主君付出“忠”与“死”，主君则赐予并保障武士的地位与财富。这种契约关系，常常随着世局的变迁而有所修正。如群雄争霸的“战国时代”，旧主、新主更替频繁，武士们从自身利益出发，就更爱强调“为自我献身”，而不是“为主君尽忠”。
江户时代，朝野异途，武士道分裂为“士道”与“叶隐”两派，其伦理观完全对立
![[日]新渡户稻造《武士道》作品简介与读书感悟](http://img.tianshugan.com/tsg/tp/4.jpg)
江户幕府（1603-1867）初期，“武士道”一词正式出现在典籍之中。“传统武士”在江户时代，被迫转型为行政官吏，被要求具备治民才干，而不能仅仅只懂得杀伐。“原始武士道”于是被改造成新的“士道”。出身武士、有弟子四千、深受儒学影响的山鹿素行，是这一改造过程中最重要的人物。儒家主张“德治”，要求士大夫以其德行垂范天下；山鹿素行则强调，武士必须文、武兼修，新渡户稻造，而且必须高度重视“文”的修养，必须做到重义轻利，因为通过自己的楷模式的行为，让天下秩序归于井然，是武士天然的职分。
不过，江户政权用儒学改造“传统武士”的愿望，并未完全成功。缅怀“原始武士道”的《叶隐》一书，仍在转型不成功的“传统武士”当中广泛而秘密地流传。《叶隐》一书的作者山本常朝，特别痛恨让武士学习儒学、转型做官僚。按该书的观点，所谓“武士道”，很简单，就是“当生与死逼迫你选择时，唯干脆利落地选择死”。《叶隐》反对儒学对死的意义的追寻，武士道，“死就是死，勿为目标所制，若离开目标而死，或许死得没有价值，是犬死或狂死，但不可耻。死就是目的，这才是武士道中最重要的。”《叶隐》也反对儒学用“义”来规范“忠”，作者非常明确地表示：“我讨厌考虑那些所谓的是非、正邪。不顾一切的尽心侍奉，无论什么事情都首先考虑主君就可以了。”
明治以后的“武士道”
明治初期，当局出于现实需要，武士道被心照不宣地置于半遗忘状态
明治维新后，江户时代的武士道，无论是“士道”派，还是《叶隐》派，都难以被当局所容忍。因为这种旧时代的“武士道”，有两个特点——1、专属于“武士”这一特殊阶层；2、其效忠对象多元，数十万武士，分别效忠各自不同的主君，而非天皇一人。
链接：提取码：TGBG 书名：武士道 豆瓣评分：7.7 作者: [日] 新渡户稻造出版社: 商务印书馆译者: 张俊彦出版年: 1993-2页数: 109 内容简介 《武士道》一书是作者于1899年在美国宾夕法尼亚州养病时，有感于外国人。
新政权宣布士农工商“四民平等”，取消了“武士”阶层的特权，又通过天皇诏书，将“忠良骁勇”的品性，定义为是全体“日本帝国之人民”所共有的优点，同时绝口不提“武士道”三字。1882年天皇发布《军人敕谕》，更是明确批判武士阶层长期掌控日本政权的历史，是“违我国体”。所以，在明治前、中期，“武士道”地位尴尬，处于一种心照不宣的半遗忘状态。
明治后期，为向西方证明日本非野蛮民族，新渡户稻造重塑武士道，认为其与基督教相通
明治时代后期，“武士道”再度被激活，与日清战争、日俄战争有相当直接的关系。
新渡户及其《武士道》该书作为【日】新渡户稻造的代表作，它撰述并首次发表于作者1899年在美国宾西法利亚养病期间，翌年才在作者的国度日本发表。正如作者自己在说明写作目的时所说，本书的目的乃是为了献给他自己的叔父—太田。
日清战争中，因为旅顺大屠杀，日本被西方媒体宣传为野蛮民族。作为辩护，1899年，新渡户稻造用英文写作出版了《武士道》一书。新渡户稻造出身武士家庭，曾留学欧美，并成为基督徒。他写作此书的目的，是为了向西方世界展示日本民族的“优秀特质”，希望说服西方世界，日本民族不是野蛮民族，也有着与西方基督教传统类似的优秀的道德体系，这一体系就是“武士道”，其内涵是“义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己”。
日清战争打败了儒学中国，日俄战争打败了属于西方文明的俄国，许多日本人因此认为，一定存在着某种日本独有的“文化传统”，在指导日本获胜。新渡户稻造的对武士道的重新提倡，正好部分满足了这种社会心理的需要。1905年，新渡户稻造本人受到明治天皇帝特别召见，并获准向天皇献上《武士道》一书；同年，该书增订再版，风靡全国，新渡户稻造也成为“新日本”的代言人。曾一度被官方刻意遗忘的“武士道”，由此一跃成为所有日本人共同具备的美德。
虽然鲁思·本尼迪克特的《菊与刀》是解读日本文化最负盛名的一本书，但文字读起来太像教科书。相比，新渡户稻造的文笔更好，他的《武士道》对日本武士道的解读深入浅出，常用一些日本人特有的生活细节印证学术理论。对日本。
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日俄战争的胜利，却使得日本国内“民意”，更愿将武士道重塑为对抗西方的特有道德利器
新渡户稻造的写作初衷，虽然是为了向西方人证明，西方人有的高贵道德，日本人也同样具备，不过，他对“武士道”的赞美仍有限度，认为“武士道可以救日本，但不能救世界，只有基督教能救世界”。所以，《武士道》一书，虽被推崇，但还难以完全满足日俄战争后，日本国内的民族主义情绪对本国独有的“文化传统”的发掘热情。这种心理需求，最终须由井上哲次郎来填补。
在提到新渡户这位人物时，无论如何也不能无视的一个事情就是，新渡户用英语写的出名著作——《武士道》。该书是他于1899年在美国宾夕法尼亚州养病时，有感于外国人对日本的传统武士道所知甚少，为向国外介绍而用英文写成。
同在1905年，井上哲次郎编纂出版了著名的《现代大家武士道丛书》。他非常明确地强调：武士道“在外国几乎没有同样的例子，是日本一种特别的精神训练”，不但不同于中国的儒学，更是日本民族赖以与源源不断输入日本的“西方道德”对抗的唯一利器；至于其何以“独一无二”，井上的解释是：日本的“武士道”，有着“皇道”与“神道”作为指导原理，所以，“影响从日本及于全世界，负有道义地统一全世界的使命”。井上还一再宣称：“我国的军队之所以非常强大，虽然有许多原因，我确信无疑：武士道的存续是一个很大的原因。”至于“武士道”的内涵，则无非“忠君爱国”四字而已。
战时，军方乐于宣扬“叶隐”；战后，当局又乐于宣扬新渡户稻造
二战结束后，崇拜《叶隐》的著名作家三岛由纪夫切腹自杀；新渡户稻造的《武士道》，因为主旨是与西方沟通对话而非对抗，又重新成为日本“武士道”的主流，新渡户稻造的肖像，还被印在了货币之上。略言之，“武士道”是个筐，什么都能往里装。
新渡户稻造，日本著名的国际政治活动家和教育家。从1984年到2004年，在长达20年的时间里面，新渡户稻造的头像一直出现在日本的5000元纸钞上，可见他在日本的地位。关于本书 这本书是作者于1899年在美国用英文写成的，当时。
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